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LA GRIPE A

2009-08-31T09:45:00.000+02:00

Llega la gripe A. Nos lo han dicho todos los medios de comunicación a lo largo del verano. Llega una gripe que se ha llevado por delante la vida de unas decenas de personas en nuestro país y ha disparado las alertas de muchos profesionales de la salud en el primer mundo.
Desde los Gobiernos se tranquiliza al personal y se anuncia que ya se está haciendo acopio de vacunas para la administración masiva de las mismas. Se insiste en prevenir, en usar pañuelos de papel y en lavarse las manos una y otra vez, sobre todo si se ha estornudado antes.

Desde algunos medios se está hablando de que muchas costumbres religiosas van a vivir cambios significativos; y así se habla de que van a prohibir besar al Niño Jesús en Navidad o la Cruz en Semana Santa, abrazar al apóstol Santiago, besar la columna de la Virgen del Pilar y más cosas parecidas. Los más atrevidos llegan a decir que la comunión habrá que repartirla con guantes desinfectados, que se retirará el agua bendita y que la paz habrá que dársela con una inclinación de cabeza sin rozar al vecino. No falta quien dice que peligran también algunas procesiones y que si la cosa sigue así hasta Semana Santa, los costaleros tendrán que llevar unos trajes especiales que imposibiliten compartir el aire viciado que hay bajo los pasos entre olor a devoción, a cera y a sudor.
Se ha hablado de retrasar el comienzo del curso escolar y vacunar a todos los docentes. Dicen que en los Hospitales las medidas de seguridad van a ser extraordinarias y en los mercados los dependientes llevarán mascarillas.
El tema ha estado presente en todos los medios que, una y otra vez, han querido tranquilizar al personal diciendo que el Gobierno ya estaba manos a la obra.
No creo que sea un tema para tomárselo a broma; por otra parte, el esfuerzo por la salud de la población me parece más que meritorio, pero me van a permitir que les explique que he tenido este verano una doble decepción al hacerme unas ilusiones con este tema que, para mi frustración, no se han cumplido.
Por una parte, he deseado que se tomaran unas medidas de seguridad extraordinarias (con la gripe y con otros temas) en macroconciertos monegrinos, macrodiscotecas, macrococentraciones de jóvenes y otros espacios macros donde el tráfico de drogas está absolutamente bendecido produciendo muchas más muertes que la gripe A. He deseado también oír alguna noticia de cómo iban a regular el rodaje de las series juveniles en donde los rollos sentimentales de unos y otros son el gran tema de los ingeniosos guionistas y donde en la cama y en los váteres hay gran actividad argumental (me imagino a los protagonizas enfundados en trajes de astronauta). He deseado incluso que a la primera liga del mundo, o sea a la nuestra, se le hicieran también tomar toda serie de precauciones para que en las gradas, en los vestuarios y en el terreno de juego no se pudiera compartir ningún microbio mezclado con los lances del juego y las aglomeraciones. Para mi frustración, sólo se ha hablado de Iglesias, Escuelas, Hospitales y lugares de la vida cotidiana.
Por otra parte, he deseado que nuestras Administraciones del primer mundo vendieran medicinas y vacunas a los países pobres asolados por enfermedades que ya se curan y que, sin embargo, en esos países se han convertido en pandemias que matan anualmente a millones de personas por no disponer de vacunas ya que las compañías farmacéuticas internacionales no hacen negocio por esos pagos y, por tanto, no las suministran. Al parecer es más exitoso vender armamento sofisticado que desangra a esos pueblos y les condena a la miseria. Nuestras administraciones bien lo saben y son cómplices de esas tragedias mientras empresas como la Farmacéutica Roche han visto multiplicar sus acciones en estos tiempos de crisis.
Es cierto, hay que tomar precauciones para no contagiarse de la gripe…pero también habrá que tomarlas para no contagiarnos de otros virus que andan por ahí y pueden nublarnos la vista.

JOSAN MONTULL

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2009-08-16T13:09:00.002+02:00

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El hombre prudente construye sobre roca

2008-08-20T11:31:00.002+02:00

"En aquel tiempo, Jesús dijo a sus discípulos: "No todo el que dice ¡Señor, Señor!, entra en el Reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre, que está en los cielos. Aquel día muchos dirán: Señor, ¿no hemos hablado y arrojado demonios en tu nombre y en tu nombre hemos hecho muchos milagros? Entonces yo les diré: 'No os conozco. Alejaos de mí, los que habéis obrado mal.

El que escucha mi palabra y la pone en práctica, se parece al hombre prudente que edificó su casa sobre roca; vino la lluvia, se salieron los ríos, soplaron los vientos y descargaron contra la casa, pero no se hundió, porque estaba cimentada sobre roca. Por el contrario, el que escucha mi palabra y no…" (Mt 7,21-27).

El EVANGELIO, según San Mateo, relata la parábola del hombre, que construye su casa sobre roca o sobre arena. Con la parábola, según su costumbre, expone las consecuencias de edificar sobre roca y, sin reflexionar, construir en arena.

También, el libro del Deuteronomio (Dt 11,18.26-28), presenta la necesidad e importancia de escuchar la Palabra de Dios. Yahvé por boca de Moisés, propone al pueblo la opción de los dos caminos: "Yo les pongo delante la bendición o la maldición". Se inserta, pues, en el viejo dilema de la elección que ha de hacer el hombre en su caminar, depende de la actitud de escucha o no de los preceptos del Señor. El hombre decide andar por el bien o el mal; según el camino que elige, tiene su salvación o perdición
Esta perícopa representa la conclusión del texto deuteronómico sobre la alternativa que impone la misma vida. La obediencia a la Ley de Dios comporta la bendición y la vida, la desobediencia la maldición y la muerte. Los Preceptos de Dios exigen una toma de conciencia, en cuanto que ponen al hombre en la necesidad de seguirlos y hacerlos operativos con una postura positiva, para ganar la vida y la salvación. En la encrucijada surge un principio fundamental: el bien conduce a vivir, el mal, a morir; hacer el bien lleva al bien, hacer el mal, al mal. El mal mata y el bien vivifica.

La propia economía de la redención corrobora este discurso, que reclama reconocerse constantemente pecadores perdonados y redimidos. Cristo se ha hecho maldición, para sacarnos de la muerte, ha cargado con nuestra maldición, para traernos la bendición (Gal 3,13-14). Hay que apropiarse la redención mediante el sí operante al Señor, mediante la propia fe, esperanza y caridad. Se ha de optar por la invitación del Deuteronomio de grabar la palabra de Dios en el alma y en el corazón, que debe permanecer viva y presente en el horizonte interior en cumplimiento de la voluntad de Dios.

Jesús ratifica y explicita lo que la Ley de Moisés dijo hace mucho tiempo: Mi alimento es hacer la Voluntad del que me envió. La bendición es obedecer los mandamientos del Señor tu Dios y la maldición ir en pos de otros dioses que no se conocen y apartan del camino. Seguir a los falsos profetas de estos tiempos es ir contra Dios y en pos de los "ídolos. Los falsos dioses y sus ídolos acarrean la ira de Dios, como experimentó el pueblo de Israel al adorar al becerro.

Puede hallarse una tercera dirección, la de la indiferencia, el pasotismo. Pero de este compromiso nadie puede desentenderse. Es la encrucijada entre dos caminos y no queda más remedio que elegir uno. En la época de Moisés, los pueblos sufrían la tentación constante de abandonar a Dios por la idolatría. Hoy la tentación subsiste, aunque más sofisticada; los ídolos son personas y cosas; se adora públicamente el afán de poder y de dominio y la codicia desenfrenada de los bienes temporales. El hombre del tiempo presente ha de elegir entre Dios y el dinero, ese constante símbolo de todo poder y dominio.

San Pablo, en su carta a los romanos (Rm 3,21-25.28), habla del contraste entre la Fe y el cumplimiento de la Ley. El hombre se justifica por la fe y el que es justificado por la fe necesita expresarla con las obras que conducen por el camino de la bendición.

Desde la Reforma Protestante esta "aparente" oposición entre Fe y obras ha sido uno de los argumentos de división entre los Católicos y los Cristianos Protestantes; en efecto, era "aparente", pues ya a finales de siglo, esta diferencia quedó resuelta con la "Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación" firmada en 1997 entre Católicos y Luteranos. "Por medio de la fe en Jesucristo, la actividad salvadora de Dios llega, sin distinción alguna, a todos los que creen en El". San Pablo, dirigiéndose principalmente a los judíos convertidos a Cristo, se opone a la Ley de Moisés que imponía la observancia de prácticas, ceremonias, ritos y costumbres atosigantes.

La Fe debe ir acompañada de obras, que son resultado de la Fe. La primera de esas "obras" es nuestra confianza absoluta y constante en Dios, pues Fe sin confianza no es Fe. Y la Fe no es solamente adhesión de nuestro entendimiento a Dios, sino también adhesión de nuestra voluntad a la Voluntad de Dios, como dice Cristo en el Evangelio de hoy. La mayor y más importante obra de Fe y le mejor respuesta a la Fe, que es regalo de Dios, es buscar y cumplir en todo su Voluntad. La justificación es obra del Dios Trino; sólo en la gracia mediante la fe en Cristo y su obra salvífica y no por algún mérito nuestro, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo que renueva nuestros corazones, capacitándonos y llamándonos a buenas obras.

En este texto, San Pablo censura la falsa seguridad del legalismo, que consiste en vivir en la idea de hacerlo todo perfecto; el legalismo conduce a creer que siempre se tiene razón. La salvación no proviene de tener siempre razón. Dios no salva por la corrección; Dios no nos ama por nuestra amabilidad. Dios nos ama por su Hijo; Jesús, es la roca de redención.

En el relato de San Mateo, Jesús enseña a sus discípulos a poner mucha atención a su palabra para practicarla y cumplir la voluntad de Dios. El énfasis está aquí: "El que escucha mi palabra y la pone en práctica". Esta perícopa pertenece a la conclusión del Discurso de la Montaña, en la que Jesús inserta dos amonestaciones que refrendan y perfeccionan le palabra de la primera lectura.
Jesucristo indica que hay que tomar una decisión, entre dos caminos: "Escuchar" y "actuar", hablar o hacer, escuchar su palabra solamente o escucharla y ponerla en práctica. No es que esté mal alabar a Dios o hablar de Él, lo que está mal es pensar, que por eso puedo dejar mis obligaciones a un lado. Jesús quiere mover a sus discípulos a la acción. Está bien escuchar a Dios y alabarlo con oraciones, pero toda escucha y toda alabanza debe de ir acompañada por una sincera búsqueda de la voluntad de Dios. Por eso, dice que puede acontecer, que se escuche y no se actúe y, entonces, eso es igual que edificar sobre arena. Escuchar sus palabras y no ponerlas en práctica significa que "cayó la lluvia, se salieron los ríos, soplaron los vientos y rompieron contra la casa y se hundió totalmente". Y ya no valdrá gritar: "Señor, Señor", porque lo que vale ante Jesús es "cumplir la voluntad del Padre que está en el cielo". Lo que Jesús pide es escuchar y cumplir.

En el mismo orden se coloca el hecho de actuar sin haber escuchado primero. En este caso se actúa según el propio criterio y se puede caer en el activismo, como señala el evangelio: "Aquel día muchos dirán: Señor, ¿no hemos profetizado en tu nombre y en tu nombre echado demonios y no hemos hecho en tu nombre muchos milagros?". Y entonces, como no se supo escuchar primero, se tendrá que oír la terrible palabra de Jesús: «Yo no os conozco»; es terrible oír un día esa dura reprobación de Jesús; por eso, dice que entrarán en el reino de los cielos los que cumplan la voluntad de su Padre, a los que no la cumplen, los rechaza: «Alejaos de mí, malvados». Jesucristo espera paciente y lleno de amor una respuesta positiva en la entrega total. Y es que el que no escucha a Jesús que nos habla del Padre Celestial, del que debemos cumplir su voluntad, nunca podrá llamarlo Padre y rezar un verdadero «Padrenuestro».

Jesús exige no solamente escuchar su palabra, sino adherirse coherentemente a ella; y lo exige, porque Él mismo no hizo otra cosa más, que someterse con la obediencia del Siervo Paciente y cumplir la voluntad de Dios, siendo el Hijo de Dios. La fe se ha de vivir «con obras y en verdad» (1Jn 3,18). El cristianismo no es una ideología, ni un simple programa ético, sino y, sobre todo, un encuentro personal con la Palabra. Así, Juan Pablo II afirmaba que el fundamento de la moral cristiana consiste precisamente en el seguimiento de Cristo. El cristiano, porque tiene la palabra de Jesús, no puede distraerse y «construir su casa sobre la arena». Ha de estar atento, reflexionar y no caer en la sin razón de hombres derrumbados (cf. Mt 7,26-27). Una sociedad sin Dios o alejada de la ley de Dios es gente encallada, desorientada y vacía de esperanza; el hombre que se aleja de Dios, se halla también lejos del hombre. En cambio, es feliz el hombre que ama al Señor y cumple con amor su ley; es como «un árbol, que da su fruto a su tiempo y jamás se marchitan sus hojas» (Sal 1,1-3).

El hombre prudente construye su casa sobre roca. La casa es el edificio de la propia vida, es la tarea primordial en este mundo. La roca es la realidad única y verdadera: es Dios, origen y fin del hombre y de todo cuanto existe. Cuando nuestra vida, con todas las esperanzas presentes y futuras, se fundamenta en Dios, a pesar de todas las pruebas y tentaciones, permanecerá firme, porque podremos decir, llenos de esperanza: "Sé la roca de mi refugio, un baluarte donde me salve". Con esa prudencia que enseña el Maestro hay que mirar los bienes de este mundo como medios de subsistencia, dones para el camino, que merecen gratitud, pero, sólo instrumentos de servicio y adoración al Señor del universo.

Jesucristo dice, si queréis ser mis discípulos haced la voluntad de Vuestro Padre, Dios; realizad el programa que he predicado en el monte: rezar, quererse bien, sacrificarse por los necesitados, cumplir el deber, perdonar, amar a los enemigos y confiar siempre en Dios. Es dejar que la Palabra de Dios modele nuestro pensamiento y comportamiento; significa dejarse convertir, renovar siempre nuestra vida y afirmarse día a día en la fe. Así, quien construye su vida sobre la palabra de Jesucristo es un hombre prudente y será llamado sabio, porque construye sobre la roca del amor de Dios, y vendrán los vientos y la tormenta de la indiferencia, de la incredulidad, de la tristeza, pero él resistirá, no podrán derribarlo. Nos pide: "Escuchad la Palabra y hacedla amor y vida". La santidad es la respuesta activa a la fe.

Camilo Valverde Mudarra

Pedro Sosa "Los ángeles duermen en las aceras"

2008-07-16T10:39:00.002+02:00

Algunos los llaman la gente sin techo,
para otros no son más que el cuarto mundo.
Pobres, que en la calle los abandona.

Solo los corazónes que todavía recuerdan
el lenguaje de las estrellas
conocen la verdadera historia.

Sólo ellos saben que aquel día
sin saber por qué
comenzarón a caer ángeles del cielo,
ángeles de blancas vestiduras,
ángeles de blancos sueños
y blancas esperanzas.

Y sin saber por qué
cuando sus pies tocaban
las aceras de las calles
la hierba de los parques.

Olvidaban de donde venían
y tampoco sabían donde podían ir.

Algunos los llaman el cuarto mundo
sólo los corazones que todavía
recuerdan el lenguaje de las estrellas
saben que los ángeles duermen en las aceras.

Pedro Sosa

La esperanza caminar de Martin Valverde

2008-06-19T17:31:00.003+02:00

Canción que dedica Martín Valverde a todos esos inmigrantes que se juegan la vida para sobrevivir. En un mundo en el que los del primer mundo nos creemos capaces de cerrar las fronteras a cal y canto. Pero lo que esta claro, es que ante la injusticia, el hambre y la muerte no habrá fronteras que los puedan detener.

La solución la sabemos, pero miramos hacia otro lado y nos preocupamos de nimiedades como las modas, el dinero, el poder, el estatus social, la vanalidad,...

En esta Europa y America ricas de dinero y pobres en la fe, al final seremos como Dioses con pies de barro. ¡EL HAMBRE NO ENTIENDE DE FRONTERAS!

¡ROMPAMOS LAS FRONTERAS Y TENDAMOS UNA MANO A NUESTROS HERMANOS MÁS POBRES!

Esta canción es del Cd "íntimo" de Martín Valverde

Espero que os guste

Ciento Ochenta Grados - "Preferencias" Directo desde Granada

2008-05-27T23:26:00.000+02:00

http://www.cientoochentagrados.com - Video en directo del Grupo Ciento Ochenta Grados de Granada cantando "Preferencias" en la presentación de su 2º disco "Naufragio con Espectador" - + videos del directo en: http://www.padrenuestro.net

La metafísica y los creyentes

2008-05-03T09:23:00.000+02:00

Un pensamiento filosófico que rechazase cualquier apertura metafísica sería radicalmente inadecuado para desempeñar un papel de mediación en la comprensión de la Revelación

La metafísica general clásica familiariza con conceptos, tesis y argumentos que conforman el esqueleto del saber más elevado que el hombre puede alcanzar con la observación de la realidad.

Parece que para la mayoría de las personas, en su actividad diaria, no se necesita un conocimiento muy profundo de la metafísica, y sí quizá otros saberes que se alejan más o menos de ella. Parece, en apariencia al menos, que no hay nada que hacer con la diferencia entre los conceptos y las propiedades trascendentales o con las relaciones entre ser y ente...

Circulan muchos tópicos relativos a la inanidad del saber.

Sin embargo, no es tan fácil deshacerse de la reina del saber. Por perdidos que un hombre se haye en un rincón olvidado e inculto del Globo, la metafísica seguirá siendo una necesidad. No quizá con una necesidad tal que requiera una dedicación exclusiva y permanente, pero sí con una verdadera y cabal necesidad, También para los hombres con Fe .

Se señalan cuatro razones de ello.

- En primer lugar, y como ha subrayado el mismo Kant, la metafísica constituye una inclinación natural del espíritu humano. Que sea inclinación natural implica que es algo positivo e ineludible. El hombre tiende a la metafísica como la piedra tiende al centro de la Tierra. Todo hombre, por su propia naturaleza y constitución, desea saber, y saber no cualquier cosa y ya está, sino saber sin límites y, por tanto, saber lo último que se puede saber, lo último de la realidad.

La satisfacción posible de esa tendencia es la metafísica. La fe no apaga esa sed ni la sacia, porque la fe es otra cosa. La fe no ofrece un conocimiento de las ultimidades del ser, sino de la intimidad de Dios y de su acción salvadora.

Más bien, por el contrario, la fe excita ese deseo. En cualquier hombre medianamente concienciado y con sentido de transcendencia, difícilmente puede evitar el brotar de las inquietudes metafísicas. Las inquietudes metafísicas florecen fácilmente al abrigo del sincero fervor religioso. Diría que se lleva reduplicativamente clavado el aguijón metafísico: porque se es hombre y porque se es creyente.

- En segundo lugar, la necesidad para los hombres de Fe de la metafísica deriva también de la posibilidad de que en su tareas van a tratrar con intelectuales, católicos o no. Las posibilidades de diálogo con ellos, y de influencia en ellos, pasa por que se comprenda lo que son.

El intelectual (el verdadero intelectual, no los "intelectuales oficiales" de los media), y de manera más plena si es metafísico, es quien ha tenido la oportunidad de desarrollar aquella inclinación natural al saber y que, como he dicho, se da en todo hombre. Comprender al intelectual exige comprender la raíz que en la naturaleza humana tiene el ansia por alcanzar la verdad acerca de los fundamentos. Comprender esa raíz, y aprobar esa tendencia como don que es del Creador. Respetar la peculiaridad del intelectual requiere valorar como querida por Dios el hambre de sabiduría. Por eso, evangelizar y llevar a Dios al intelectual requiere, por parte de los pastores de la Iglesia, un sincero amor a la Verdad que se manifieste inmediata y rendidamente en un amor por las verdades que el hombre puede alcanzar por la ciencia.

- En tercer lugar, la metafísica será necesaria, si se puede hablar así, del mismo modo que es necesario el perfeccionamiento del mundo, la excelencia histórica del conjunto de la humanidad. No todos deben dedicarse a la metafísica, pero sí todos deberíamos desear que haya metafísica en el mundo.

La salud de la sociedad redunda en beneficio de todos sus miembros. La existencia de la metafísica en una sociedad es signo claro de su salud. La metafísica es como la cima, como la guinda del pastel. Es la última obra, la más elevada, que la humanidad puede realizar. Por ello, señal definitiva de la auténtica riqueza humana de una sociedad, medida cabal de la verdadera altura de los tiempos.

Lo dice Hegel, en una página admirable de su obra, cuando compara la existencia de un pueblo culto sin metafísica con "un templo con múltiples ornamentaciones pero sin sanctasanctórum"(1). No puede haber cultura (es decir, desarrollo pleno de lo humano) sin metafísica.

Es lógico. Si admitimos la inclinación natural del hombre al saber, y si admitimos que esa inclinación es la más propiamente humana, por ser la que, entre todas las inclinaciones naturales del hombre, más directamente dependen de su índole específica; si se admiten ambas cosas, la efectiva existencia de la metafísica, por ser cumplimiento de esa inclinación esencial, significa que el hombre se ha realizado en sus más profundos anhelos, significa que el hombre ha alcanzado su plenitud mundana. Un mundo con metafísica es un mundo en el que el hombre ha alcanzado su máximo desarrollo histórico.

- En cuarto lugar, la metafísica es necesaria como instrumento de la Iglesia para elaborar la teología. Lo dice con rotunda claridad Francisco Suárez: "La teología sobrenatural y divina se apoya, es cierto, en las luces de Dios y en los principios revelados; pero, como se completa con el discurso y el raciocinio humano, también se ayuda de las verdades que conocemos con la luz de la razón, y se sirve de ellas como de auxiliares e instrumentos para perfeccionar sus discursos y aclarar las verdades divinas.

"Y entre todas las ciencias de orden natural hay una, la principal de todas -se llama filosofía primera-, que presta los más importantes servicios a la sagrada teología, no sólo por ser la que más se acerca al conocimiento de lo divino, sino porque explica y confirma aquellos principios naturales, que a todas cosas se aplican, y en cierto modo aseguran y sostienen toda ciencia" (2).

Lo dice la Iglesia de todos los tiempos, como el propio Juan Pablo II en la reciente encíclica Fides et ratio: "un pensamiento filosófico que rechazase cualquier apertura metafísica sería radicalmente inadecuado para desempeñar un papel de mediación en la comprensión de la Revelación".

"La palabra de Dios se refiere continuamente a lo que supera la experiencia e incluso el pensamiento del hombre; pero este «misterio» no podría ser revelado, ni la teología podría hacerlo inteligible de modo alguno, si el conocimiento humano estuviera rigurosamente limitado al mundo de la experiencia sensible. Por lo cual, la metafísica es una mediación privilegiada en la búsqueda teológica. Una teología sin un horizonte metafísico no conseguiría ir más allá del análisis de la experiencia religiosa y no permitiría al intellectus fidei expresar con coherencia el valor universal y trascendente de la verdad revelada"(3).

Tan es así que lo contrario, es decir, una teología sin metafísica, es una teología en el aire y un puro imposible, como un círculo cuadrado o un hierro de madera. Porque el desarrollo de la fe, en forma de teología, no es posible sino en continuidad con las exigencias naturales de nuestra razón. La fe sólo puede crecer si se reconoce como prolongación o ampliación de la razón natural. La fe no crece contra la razón, del mismo modo que la gracia no prospera en oposición a la naturaleza del hombre, por herida que ésta se encuentre por el pecado. La gracia sana y eleva nuestra naturaleza; no la sustituye ni la destruye. Igualmente, la fe complementa a la razón, la hace capaz de mayores profundidades, y se apoya en ella.

Por consiguiente, ha de afirmarse con toda rotundidad que la Iglesia no crecerá al margen del saber, no puede crecer de espaldas a la verdad. Todo lo humano es nuestro, porque todo lo creado es propiedad de Cristo, nuestro hermano mayor. Así que el grito de homenaje al saber, a la ciencia, a la luz, es patrimonio cristiano. Las tinieblas y el oscurantismo son la propiedad de los racionalistas, de quienes niegan la posibilidad de la fe.

Por eso mismo, la profanación de la Catedral de París por los revolucionarios en noviembre de 1793 ha de considerarse como un paso atrás, como un homenaje a lo inhumano y a lo irracional. Si nuestro Dios Vivo es padre de toda verdad, si nuestro Dios nos da, con la fe, el ansia de saber más, cuando los revolucionarios lo expulsaron de Notre-Dame expulsaron con Él a la Razón misma. Entronizaron a las tinieblas. Hoy, cuando la Catedral de París ha vuelto a ser la casa de Dios, ha llegado a ser realmente el trono de la Razón. Los cultos que en ella se ofrecen a Dios son alabanza a la Razón. Somos los cristianos quienes hoy y siempre podemos decir, por encima de cualquier otro creyente, que amamos a la razón y al saber por encima de todo. Podemos gritar que amamos apasionadamente a la razón.

Juan Pablo II, en la encíclica Fides et ratio, reconoce que algunas elaboraciones teológicas modernas adolecen de falta de fundamento metafísico. Por mi parte, entiendo que no pocas de esas defectuosas teologías lo son porque han pretendido tomar como instrumentos filosóficos doctrinas cuyo principal mérito, si no único, es el de ser modernas. Es el caso de las teologías fundadas en el historicismo o en la pura hermenéutica, por no hablar de las teologías que pretendieron armarse filosóficamente con Marx o con Nietzsche.

El prurito de ser modernos por encima de todo, de "estar a la altura de los timpos", ha desembocado en un amplio desconcierto de la filosofía cristiana y, consecuentemente, de la propia teología. Un ejemplo de ello puede verse en lo que en su tiempo pretendió el Card. Mercier en Lovaina, que consistió en la elaboración de una filosofía en la que se conciliaran las tesis de Santo Tomás de Aquino y de Kant. Algunos dijeron que esa hibridación era un imposible (como la del oso y la hormiga en un oso hormiguero); otros, por no querer ser tomistas y por querer ser modernos, aplaudieron el plan. La consecuencia ha sido ruinosa; en efecto, si se consideran en sus fundamentos, las filosofías de Kant y de Santo Tomás son inconciliables.

Como son inconciliables, por otra parte, las filosofías de Tomás de Aquino y de Heidegger, a pesar de lo que ha pretendido K. Rahner (con el más que justificado disgusto de tomistas como C. Fabro, mucho mejor documentado y algo más coherente).

En estos tiempos revueltos nos encontramos en medio de una lucha cultural. Lo que la fe pide es amor a la verdad y, por lo tanto, el bando del cristiano es el del saber y la ciencia. La ignorancia es enemiga de la fe.

Por eso, tengamos la audacia de alzarnos a lo alto de la especulación, a lo más elevado del saber, a las cumbres en las que habita la metafísica.

José J. Escandell

(1) G. W. F. Hegel, Ciencia de la lógica, Prefacio a la 1ª edición, trad. A. y R. Mondolfo, Solar-Hachette, Buenos Aires, 1968, pág. 27.

(2) F. Suárez, Disputaciones metafísicas, 1ª disp., en la versión de J. Adúriz titulada Introducción a la metafísica, 2ª ed., Espasa-Calpe, Madrid, 1946, pág. 19.

(3) Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et ratio (14 septiembre 1998), n. 83.

"ARBIL, Anotaciones de Pensamiento y Crítica", es editado por el Foro Arbil

La reproducción total o parcial de estos documentos esta a disposición de la gente siempre bajo los criterios de buena fe y citando su origen.

Depresión un mal creciente entre los hombres

2008-04-14T07:46:00.000+02:00

ROCÍO TAPIA HERNÁNDEZ
El Universal

Sábado 10 de noviembre de 2007

A paso acelerado crece el número de hombres deprimi-dos en México; los especialistas advierten que las condi-ciones socioeconómicas por las que atraviesa el país lo propician

A paso acelerado crece el nú-mero de hombres deprimi-dos en México; los especialis-tas advierten que las condi-ciones socioeconómicas por las que atraviesa el país lo pro-pician.La depresión es una enfermedad de la modernidad, y factores como la pobreza y el desempleo favorecen su incremento. Si no se trata, las consecuencias son graves; en casos extremos llega al suicidio.

El cuadro diagnóstico es complicado. Los hombres tienden a negar la afectación o la confunden con otros padecimientos ya que suele manifestarse, entre otros síntomas, con dolores de cabeza y musculares. Mientras la mujer deprimida denota tristeza, el varón no se percata o trata de ocultar cualquier síntoma que lo haga sentir vulnerable.

Estadísticamente poco se sabe del lugar que ocupa, pero comparado con la mujer, la frecuencia en que se presenta es menor "de uno a dos", según refiere Ileana Petra Micu, de la Facultad de Medicina de la UNAM.

"Se guarda el dolor, cree que puede controlarlo aunque tenga los síntomas —angustia, insatisfacción, dolores musculares, cansancio, taquicardia, problemas estomacales, falta de concentración o desgano—, decide aguantar y no va al médico", agrega la doctora.

Rafael Montesinos, doctor en Ciencias Antropológicas, explica que la depresión era contemplada como una enfermedad femenina, pero "es un conflicto que sufren los individuos cuando los asalta un miedo a lo desconocido. Cada vez más hombres se ven inmersos, a veces como respuesta a una fuerte insatisfacción que les genera un vacío".

Sensación de derrota

La depresión masculina se ha incrementado considerablemente; una de las cuestiones que más afecta es la laboral, "estar desempleado propicia que se depriman", señala Clara Fleiz, del Instituto Nacional de Siquiatría, quien realiza un estudio sobre el tema.

El siquiatra Héctor José Dueñas, gerente de Investigación Clínica en Neurociencias del laboratorio Elly Lilly, destaca: "La prevalencia en hombres ha aumentado. A factores biológicos se suman los sociales que afectan más a los varones; la pobreza, por ejemplo, es un factor sicococial que genera mucho estrés y propicia esta patología mental".

Fleiz Bautista dice que lo laboral afecta por cuestión de roles, "la carga de la mujer está más centrada en lo afectivo, la de ellos en lo económico, por eso impacta más en su identidad, en la forma en que aprendieron a ser hombres y proveedores de dinero".

De acuerdo con Montesinos Carrera, la depresión es una enfermedad de la vida moderna, "lo que está de moda es el miedo a no tener trabajo, los hace sentir derrotados".

El también sociólogo de la Universidad Autónoma Metropolitana advierte que en poblaciones con problemas económicos hay condiciones propicias para desarrollarla.

"La crisis económica que vive el mundo actual emerge como la fuente natural de la depresión, la modernidad se caracteriza por un incesante cambio e incertidumbre y se coloca como origen de la depresión", argumenta.

Crisis y suicidio

Contextos donde la mujer defiende su identidad y espacio propician que los hombres sientan que pierden su posición de poder. Montesinos explica que esta confusión les provoca problemas síquicos, "sobre todo a quienes tenían una idea tradicional donde la lógica patriarcal los colocaba en una posición de superioridad ante la mujer".

Luis Hornstein y Hugo Lerner, titulares de Fundación argentina para el Estudio de la Depresión, advierten que los hombres suelen enmascarar el padecimiento: "Cerca de 50% de los episodios no se detectan porque el estado de ánimo depresivo es menos evidente que otros síntomas".

"Las mujeres tienen cierto entrenamiento en consultar —al médico— cuando van apareciendo sus dificultades, en cambio los hombres consultan cuando ya no pueden más; las estadísticas demuestran que mueren alrededor de siete años antes que las mujeres con multiplicidad de cuadros asociados con la enfermedad", aseguran.

Ambos siquiatras coinciden en que hay correlación entre la depresión y una sociedad con crisis sociales, devaluaciones monetarias, desocupación y sensación de desmembramiento social. Con base en estudios mencionan que en los últimos 40 años, la tasa de suicidio entre hombres ha sido cuatro veces superior a la de mujeres.

La depresión masculina, destaca Óscar Galicia, coordinador de laboratorio de Neurociencia del Departamento de Sicología de la UIA, no se ha estudiado mucho pero se calcula que del total de gente deprimida 30% son hombres, "se explica porque en la situación actual hay predisposición a padecerla. Es un riesgo porque inhabilita, no basta la terapia sicológica, si el problema lleva años, el trastorno puede ser fatal".

Diagnósticos equivocados

Está comprobado que nadie escapa a las depresiones leves pero las severas, como estado sicopatológico, requieren atención sicoterapéutica y farmacológica, de no atenderse avanzan y en algunos casos es posible que el individuo cometa actos suicidas, "ante la sensación de impotencia surge la idea de que la vida no tiene significado y busca métodos violentos para terminar con ella", indica.

Clara Fleiz explica que ante la carencia de investigación sobre los casos de hombres deprimidos, puede haber subregistro de datos ya que en la parte clínica el hombre no suele mostrar signos de debilidad, sufre en silencio, y en el diagnóstico no se identifica la depresión con los mismos criterios que en las mujeres.

Es fácil que la mujer vaya con un sicólogo o siquiatra, pero los hombres "tratan de ignorar el dolor porque se cae su idea de ser más fuertes, no pueden estar enfermos menos si es un trastorno mental; no pueden ir al médico menos con un siquiatra, hay un temor social, decir siquiatra es decir que se está loco", señala Petra Micu.

En lugar de llorar, un hombre deprimido puede ser agresivo o aislarse; para no enfrentar emociones incómodas algunos se refugian en el alcohol u otras sustancias nocivas. Por eso, cuando finalmente van al médico, su diagnóstico no siempre es acertado. Dada su sintomatología, hay doctores que no reconocen el padecimiento y diagnostican mal. Algunos sólo recetan vitaminas.

José Dueñas establece que del total de paciente deprimidos, 50% acude en busca de ayuda; de éstos, la mitad obtiene un buen diagnóstico. De esta cantidad, 50% recibe un antidepresivo, y de quienes comienzan el tratamiento sólo la mitad lo culminan. Esto significa que "de cada 100 deprimidos, sólo seis tienen alivio".

El especialista menciona que 7.9% de cada comunidad se encuentra en depresión. Con base en estudios epidemiológicos, señala que la prevalencia es de 5% en hombres y 10% en mujeres.

Nuevo video del Grupo IXCIS sobre el dia de la Resurreccion

2008-04-13T13:07:00.000+02:00

Amigos y amigas de padrenuestro.net os invito a ver un video que acabo de crear a peticion del Grupo IXCIS y que son dos canciones en una: "La historia se repite" y "LLega el dia"
Lo mejor del video la musica y letras de las canciones, hacer clic en el siguiente enlace para verlo:

http://padrenuestro.net/cristianos/modules/smartsection/item.php?itemid=1415

Espero que os guste y que lo incluyais en vuestros blog, webs,... y lo reenvieis para que todo el mundo pueda disfrutar de este video .

Gracias de antemano
Un amigo
Juan Alejandro
www.padrenuestro.net

10 PASOS PARA LLEGAR A LA PASCUA

2008-03-03T16:21:00.000+01:00

Javier Leoz

1. El paso de la oración. Con él nos acercamos a Dios. Sin él, nos aislamos y vivimos sin comunicación con el Padre. Sin la oración, la desorientación acosa nuestra vida espiritual. En lo secreto, siempre Dios, recompensa cuando se está con El.

2. El paso de la caridad. Con ella nos convertimos en la mano de un Cristo que da, que ofrece. Sin ella, nuestra fe, se puede transformar en una gran mentira. En este paso, la caridad, se condensa toda la vida de Jesús.

3. El paso del ayuno. Con él adelgazamos todo aquello que nos impide entrar en contacto con Dios. Moldeamos, con este paso, nuestro cuerpo espiritual. El ayuno, por si lo hemos olvidado, nos ayuda a tomar conciencia de nosotros y de nuestra propia voluntad.

4. El paso del silencio. En un entorno colapsado por miles de ruidos, el silencio, es algo necesario: útil para escuchar a los demás, urgente para oxigenarnos e imprescindible para intuir a Dios.

5. El paso de la Eucaristía. Con ella, el camino se hace más fácil y más lleno de vitalidad. Con ella no nos falta lo preciso para batallar contra aquello que dificulta y distorsiona nuestra vida cristiana.

6. El paso de la contemplación. En una realidad envuelta por la imagen parece que sólo existe lo que nuestros ojos ven. La cuaresma nos invita a contemplar, a llenar de sensaciones nuestro interior. A no dejarnos seducir por lo puramente externo.

7. El paso de la conversión. Todos somos limitados y, por lo tanto, susceptibles de algún fallo o carencia. Volver de posturas equivocadas, de cerrazones o orgullos personales nos harán vivir la Pascua con más autenticidad

8. El paso de la sobriedad. No es más rico quien tiene, sino aquel que sabe vivir con lo que posee. Jesús nos invita a poner el acento en el "ser" de la persona. Quien pone sus objetivos en el "tener" puede llegar a vivir sin ser feliz.

9. El paso del perdón. La convivencia diaria lleva a momentos de distanciamiento o tensión. Sólo mirando a la cruz hay motivos, más que suficientes, para olvidar, perdonar y comenzar de nuevo.

10. El paso del arrepentimiento. Como personas tenemos mil virtudes y, como humanos, erramos con diversas actitudes, silencios o actitudes. La Pascua, además , nos exige algo tan elemental como un corazón limpio y un interior bien dispuesto.

CUANDO A TI ME PRESENTE

2008-02-11T18:20:00.001+01:00

Adoración, es saber que Dios es el sublime poder.

En su tiempo lo veremos, si no fluctuamos.

Seamos fieles a quien detenta tamaño poder y bondad.

Estaremos delante de su trono

¡Que felicidad!

CUANDO A TI ME PRESENTE

Cuando a ti me presente en oblación
Sin máscara de carne, en tu presencia,
Desnudo y uno con tu pura esencia,
Habré ya recibido mi porción.

Cara a cara los dos, sin reprensión;
Fundir todo mi ser en tu opulencia,
Será puesta en olvido la creencia,
Pues solo regirá tu salvación.

Una vida con ansia suspirada;
Un hálito constante y trascendente
En plenitud de amor, libre y fulgente.

Sin duda ni temida encrucijada.
Un único momento entre lo eterno,
Después de haber sufrido en este infierno.

Librado del averno,
A ti, Jesús, que has sido mi descanso,
Te alabo en gozo agradecido y manso.

Rafael Marañón©

EL PADRE, RICO EN MISERICORDIA

2008-02-07T11:12:00.001+01:00

"CAPUT CUADRAGESIMAE". CABEZA DE LA CUARESMA

EL PADRE, RICO EN MISERICORDIA

El pueblo de Israel nació en la Cuaresma del desierto. Su tradición religiosa había consagrado la Cuaresma, el desierto, para la oración y la penitencia, y qué mayor penitencia que la soledad, observada por hombres creados para vivir en sociedad: "No es bueno que el hombre esté solo" (Gn 2,8), que ya había vivido el pueblo de Israel al salir de Egipto, durante cuarenta años caminando hacia la tierra prometida, por el trayecto más largo. El camino más corto y normal era subir desde Egipto hasta la tierra prometida, Palestina, sin dejar la tierra firme y sin tener que atravesar el mar Rojo. Pero Dios quiso preservarle, probarle y educarle, para demostrarle su cariño y hablarle al corazón. ¿Qué hubiera sido del pueblo si entra en seguida en Palestina, y se junta con los amorreos, cananeos, hititas, los jebuseos, amonitas, filisteos, pueblos todos paganos e idólatras? ¿En qué habría quedado la promesa? El designio de Dios era crear su pueblo, germen de vida, donde pudiera él, llegada la plenitud de los tiempos, culminar la obra de la redención por Jesucristo, nacido de ese pueblo. La Cuaresma hoy, es una invitación oficial a la comunidad cristiana a renovar su adhesión cordial al proyecto de Jesús, que es el de Dios, para comenzar de nuevo, y poder celebrar la Pascua con toda profundidad.

EL DESIERTO DE MOISES Y EL DE ELIAS

Moisés ha vivido también su desierto. Como Elías camino del Horeb, y como Jesús, después de haber sido bautizado por Juan. Ahora lo tiene que vivir la Iglesia, durante cuarenta días dedicada a la conversión, a la oración, renuncia, y caridad. Cuando el Señor hace dar rodeos incomprensibles a una persona, o a una familia, o a una institución, hay que saber leer en clave de fe y de predilección, el rodeo, el obstáculo, la persecución del Faraón, o de los varios faraones inconscientes al servicio del amor.

"La soledad es la muralla y el antemuro de las virtudes...Creed en mi experiencia, aprenderéis más en las selvas que en los libros; los bosques y las peñas os instruirán, os enseñarán lo que no pueden enseñaros vuestros maestros", escribe San Bernardo desde su sabiduría. Todos los grandes santos a ejemplo de Cristo, se han formado en la escuela de la soledad, del desierto. Y salían de él como llamas. Nosotros no podemos resistir la soledad. Apenas nos quedamos solos, conectamos el transistor, la televisión, el Internet, nos vamos al café, al bar, al Pub, al cine, no somos capaces de permanecer un rato con nosotros mismos, escuchando a nuestra conciencia, examinando nuestras acciones, nuestros planes, por eso nuestra vida es tan frívola, vacía y sin peso. El valor de las palabras no lo da el sonido, el grito, sino el contenido...¡Cuántas palabras insustanciales al final de una vida moderna! Busquemos el recogimiento donde oigamos a Dios, aislémonos de las compañías de frivolidad y de pasatiempo, busquemos amigos que nos hagan mejores, cercenemos diversiones, seamos más personas, más hombres y menos masa. Al menos, en la Cuaresma.

RECONCILIACION ESPONSAL

Lo esencial de la Cuaresma es que el pueblo cristiano, se disponga a escuchar la Palabra, para convertirse. Convertirse es volverse a Dios. "Dejaos reconciliar con Dios" Alesta San Pablo. Pablo nos recuerda que Jesucristo ha inaugurado un tiempo de salvación, de reconciliación. El apóstol lucha contra las ideas que quieren hacer creer a la gente que Dios es más propenso a la cólera que al perdón. Por eso nos propone que nos reconciliemos con Dios por medio de Jesucristo, para abandonar todo temor ante el autor de la vida, ante la Fuente de la Ternura. Nuestra relación con Dios debe estar basada en la confianza y en la reconciliación. En la 2 Corintios 5, 20, San Pablo emplea el verbo griego "katallasso", "reconciliarse", característico del derecho matrimonial, que designa la reconciliación de los esposos cuando retornan a la vida íntima conyugal que habían roto. El Apóstol, por tanto, está exhortando a los cristianos a volver a la unión con Dios, rota por el pecado, y a recuperar la intimidad del que "prepara para todos los pueblos el banquete nupcial de manjares exquisitos", de que nos habla Isaías, 25,6. "Convertíos a mí de todo corazón". Es el corazón lo que nos pide el Señor, nuestra intimidad mejor, la más profunda, que pongamos nuestro pensamiento y cariño en él. Eso es lo único que le agrada a Dios. Los gestos y los sacrificios sólo le gustan si proceden del amor, porque sólo quiere el amor de los hombres, pues los quiere hacer tan grandes como El es, y tan dichosos y perfectos, y eso sólo lo hace el amor que iguala entre sí a los amantes. Bien motiva San Pablo la petición de la reconciliación por el amor de Jesucristo: "Pues Dios por nosotros hizo pecado al que no conocía el pecado, para que por él llegáramos a ser santidad de Dios". La gratitud a tanto amor es lo que nos tiene que mover al encuentro del Padre, del Esposo.

MIRARLE A LOS OJOS HENCHIDOS DE AMOR

Convertirse es también volver el rostro, dirigirse a Alguien que llama, porque es compasivo, y nos está invitando a recorrer un camino de penitencia y purificación interior para renovar nuestra fe y vivir de acuerdo con ella. No se cansa Dios de llamarnos, todas y cada una de las veces que experimentamos la derrota del pecado, para que volvamos a casa como el hijo pródigo, y podernos abrazar, vestirnos de nuevo y ofrecernos el banquete de su perdón y de su eucaristía. "Antes me cansé yo de ofenderle, que él de llamarme... Castigabais, Señor, mis muchas maldades con nuevas mercedes" confiesa Santa Teresa, que nos aconseja: "No os pido sino que le miréis". Para acoger un mensaje hay que elevar los ojos al mensajero. Una mirada de fe es la que puede salvar al pecador. Para convertirse lo primero es volver los ojos al rostro de Dios, que "se compadece de todos y cierra los ojos a los pecados de los hombres para que se arrepientan" Sabiduría 11, 24.

LE CUESTA A AGUSTIN DEJAR

Después, y con la luz y la fuerza que emana de la Palabra, poder desprenderse del egoísmo y optar por una nueva concepción de la vida. San Agustín en sus Confesiones, nos ha dejado un precioso testimonio de las luchas que tuvo que sostener, con todo lo inteligente que era, hasta poder decidirse a vivir lo que tan claro veía, pero lo que tanto le costaba: "A mí, cautivo, me atormentaba mucho y con vehemencia la costumbre de saciar aquella mi insaciable concupiscencia" (VI, 13). Escuchaba a sus pasiones, sus antiguas amigas, que le decían: "¿Nos dejas? Y ya no estaremos contigo nunca? ¿Y ya no te será lícito esto y aquello? ¡Y qué cosas, Dios mío, me sugerían con las palabras esto y aquello!" (VIII, 11,26). Pero hasta que no comenzó a fulgurar en el corazón de Agustín la luz de la Hermosura Nueva, no se rindió el buscador. "Tarde te amé, Hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé...Pero llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y curaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y respiré, y suspiro por tí; gusté de tí, y siento hambre y sed; me tocaste y me abrasé en tu paz" (X, 27,38). Por muchos esfuerzos que haga el hombre, si Dios no le rinde con su Belleza, no cae de bruces su alma. Por eso es necesario que con David, le grite al Señor: "Misericordia, Señor, hemos pecado. Tengo siempre presente mi pecado. Crea en mí un corazón puro. Renuévame por dentro, don espíritu firme. Devuélveme la alegría de tu salvación. No me arrojes lejos de tu rostro. Lávame más y más de mi iniquidad". En ese clima escribió el Salmo 50. Pero reconozcamos que estas voces no nacen desde la rutina, la pasividad y el culto vacío. Interiorizados estos actos individuales y personales, hay que confesar los pecados, haciendo de ese momento un encuentro con Dios Padre por el Espíritu y la Sangre de su Hijo, que obra en nosotros la salvación. Es verdad que el confesionario hoy ha sido sustituido por el diván del psicoanalista o del psiquiatra, o, lo que es más novedoso y curioso, por el plató de la televisión, lo que demuestra la necesidad que tiene la persona de comunicar sus pecados, frustraciones, y depresiones, y que al debilitarse o perderse la fe, se agarra a estos medios científicos, laicos y hasta públicos, como medio de liberación, lo que los cristianos encontramos por la fe en el sacramento de la reconciliación. También el profeta Joel hace un llamamiento al pueblo para que cambie de actitud. El llanto, el luto, el vestido negro no debe ser expresión de una piedad superficial o del simple deseo de llamar la atención. La voz del profeta desea remover los cimientos mismos de la religiosidad y convertir los símbolos del luto en camino de conversión para todo el pueblo. Por eso se debe cambiar el corazón, y no el traje. Y el profeta Baruc 3,2 nos pide corregir la ignorancia: "Corrijamos lo que por ignorancia hemos cometido, no nos sorprenda la muerte sin haber hecho penitencia"

SIN PRETENSIONES

"No vayas tocando la trompeta por delante para ser considerado por los hombres" Mt 6,1. El evangelio nos llama a cultivar una actitud sobria, interior y religiosa. La fe en Dios y la solidaridad con los hermanos y hermanas pobres no se pueden convertir en un espectáculo frívolo. Vemos a los pobres, a los leprosos, a los niños de vientres hinchados deshidratados, como protegidos por la pantalla, como de lejos, nos hemos acostumbrado, insensibilizado. La vida del cristiano necesita estar animada por el mismo espíritu de Jesús. De modo que la solidaridad se convierta en expresión de amor fraternal y la relación con el Padre Dios en un trato cálido, íntimo y profundo. Por tanto, las expresiones religiosas llenas de malabarismos, complicaciones y ostentaciones no están acordes con la espiritualidad cristiana. El que hace las buenas obras, comunicación de bienes, oración, penitencia, o sacrificio, por miras humanas, ya ha recibido su recompensa. Quien las hace por Dios, con sinceridad y desinterés, como expresión de la fe y del amor, recibirá la paga de Dios. No encaja tampoco mucho hoy esta prohibición de Cristo, cuando de lo que alardea es de todo lo contrario, según las revistas del corazón y determinados espacios televisivos airean: profesión de agnosticismo, y cambios de parejas seguidos. Ahora las recompensas humanas se ofrecen al vicio y no a la virtud y los hay que no viven de otras rentas. Y en cuanto al reconocimiento de Dios, nos han dado una lección soberana, los que teniendo una religión tan pobre como los musulmanes, hacen una profesión de fe en Alá, tan contundente. Nuestros bautizados agnósticos, y nuestros católicos vergonzantes podían tomar nota.

LO ESENCIAL, LA FE PROFUNDA

Lo esencial del miércoles de Ceniza consiste en ser expresión de una fe profunda. El signo que recibimos en nuestra frente no es una condecoración que honra nuestras creencias. La cruz marcada con ceniza nos recuerda nuestra frágil condición humana y la necesidad de transformar permanentemente nuestro corazón. Este día con el cual comienza la cuaresma debe avivar el deseo de cultivar una sólida espiritualidad que nos reconcilie con Dios y nos ponga al servicio de los más necesitados. La cuaresma nos plantea la urgencia de ver la religión no como un refugio a nuestra falta de autenticidad, sino como un camino para expresar en comunidad lo más profundo de nuestro ser.

RECUERDO DE LA MUERTE

La frase clásica con la que antes se imponía la ceniza era la de "Recuerda que polvo eres y en polvo te has de convertir". Durante mucho tiempo, desde los tiempos medievales, el recuerdo de la muerte, el pensamiento de la futilidad de la vida, fue un arma para dominar al ser humano en su tentación de olvidar a Dios y sus preceptos. El poder de convicción se hacía estribar en el temor, en la línea de lo que dice el salmo: "el principio de la sabiduría es el temor del Señor". Con ello el planteamiento de la cuaresma no dejaba de ser oscuro y tétrico, de donde nació el desahogo previo de los carnavales, que tantas huellas todavía presentan del influjo social de este tiempo litúrgico en las sociedades que estuvieron tan profundamente marcadas por la religión.

LA REFORMA LITÚRGICA

El Concilio Vaticano II propuso un alternativa para poder cambiar el texto anterior por el texto tomado del primer 'sermón' de Jesús" (Mc 1, 15): "Convertíos y creed la Buena Noticia". El texto es profundo y conviene asimilarlo. Se pasa del temor al amor. De la amenaza a la invitación. De la tristeza, a la alegría de la Buena Noticia. La "conversión" debe sacarse del fanal del lenguaje religioso y debe encarnarse en la vida real: convertirse es enmendarse, cambiar, emprender otro camino. La mejor penitencia, la mejor forma de redimir lo malo que hemos hecho es entregarnos con toda fe a la Buena Noticia, a la propuesta que Dios nos hace en Jesús: ¡la preparación de su Reinado!, la transformación de este mundo por la aceleración de su venida.

EL ESPIRITU SE VIVIFICA

"Con el ayuno corporal refrenas nuestras pasiones, elevas nuestro espíritu, nos das fuerza y recompensa" , canta el Prefacio del día. Y si Dios nos prepara el banquete escatológico, cuya esperanza nos da fuerza para superar las carencias y tribulaciones de este destierro, los cristianos, siguiendo las directrices del Papa en su documento "Tertio millenio adveniente", debemos practicar la caridad, concretada en las obras de misericordia tanto corporales como espirituales, sobre todo en favor de aquellos hermanos nuestros que viven extrarradio del banquete de la vida. "Hay muchos Lázaros que están llamando a las puertas de la sociedad, que viven excluidos de los beneficios de la prosperidad y del progreso", escribe Juan Pablo II. Hagamos entre todos que todos puedan participar del banquete preparado por el Señor para todos los pueblos en esta tierra y en el cielo. Sólo así podremos todos escuchar confiados y esperanzados en la Misa de la Cena del Señor y en la Noche de la Pascua, las palabras del Apocalipsis: "Dichosos los llamados al banquete de las bodas del Cordero" (19,9). A la vez que habremos ofrecido al mundo el testimonio de que nos amamos porque el Señor ha Resucitado.

San Juan Crisóstomo, comentando la enseñanza del Señor sobre el camino a Jerusalén, recuerda que Cristo no oculta a los discípulos las luchas y los sacrificios que les aguardan. Él mismo subraya cómo la renuncia al propio «yo» resulta difícil, pero no imposible cuando se puede contar con la ayuda que Dios nos concede «mediante la comunión con la persona de Cristo» (PG 58, 619s). He aquí porque deseo invitar a todos los creyentes a una ardiente y confiada oración al Señor, para que conceda a cada uno hacer una renovada experiencia de su misericordia. Sólo este don nos ayudará a acoger y a vivir de manera siempre más jubilosa y generosa la caridad de Cristo, que «no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra de la verdad» (1 Cor 13, 5-6) (Juan Pablo II).

JESUS MARTI BALLESTER

www.jmarti.ciberia.es

¿Cómo nos vestimos?

2008-01-31T22:52:00.001+01:00

"Solamente comportaos de una manera digna del evangelio de Cristo, de modo que ya sea que vaya a veros, o que permanezca ausente, pueda oír que vosotros estáis firmes en un mismo espíritu, luchando unánimes por la fe del evangelio;"

Filipenses 1:27

Cada mañana nos levantamos y vamos al closet pensando qué nos pondremos, cómo luciremos y nos veremos pero ¿ dedico el mismo tiempo a vestirme de lo que es aún más importante?

"Como el agua refleja el rostro, así el corazón del hombre refleja al hombre."

Prov 27:19

¿Con qué debemos vestirnos?

Fuerza y dignidad. Prov. 31:25
" Fuerza y dignidad son su vestidura, y sonríe al futuro."
Corazón agradable Prov. 15:13
"El corazón alegre hermosea el rostro;
Mas por el dolor del corazón el espíritu se abate "
En Obediencia 2ª Co. 4:16
" Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día."
Con la armadura de Dios Ef. 6:11
"Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo."
En humildad 1ª Pe. 5:5
"revestíos de humildad;"

¡¡¡Que nuestra mirada se detenga cada mañana en el espejo de la Palabra de Dios, para vestirnos de una forma que le glorifique y que nos identifique como verdaderos Hijos de Dios!!!

Equipo de colaboradores del Portal de la Iglesia Latina
www.iglesialatina.org
Alejandr aL

UNA SONRISA

2008-01-22T12:49:00.000+01:00

Una sonrisa es algo que puedes empezar a ofrecer ahora mismo. "Una sonrisa no cuesta nada, pero da mucho. Enrique a aquellos que la reciben, sin empobrecer a quienes la dan. Toma sólo un momento pero su recuerdo perdura algunas veces para siempre.

Nadie es tan rico o poderoso que pueda vivir sin una sonrisa, y nadie es tan pobre que no pueda ofrecerla. Una sonrisa crea felicidad en el hogar, impulsa la buena voluntad en los negocios y es el signo de la amistad. Proporciona descanso a quien esta agotado, alegría al desanimado, luz de sol al triste, y es el mejor antídoto de la naturaleza para los problemas. Pero a pesar de eso no se la puede comprar, solicitarse, alquilarse o robarse, puesto que es algo que no vale nada para nadie sino únicamente cuando se ha ofrecido. Algunos personas están demasiado cansadas para sonreír. Deles una de usted, ya que nadie necesita una sonrisa como aquellos que ya no tienen una que ofrecer.

¡Haga la vida agradable, sonría

Habla la Verdad

2008-01-16T15:12:00.001+01:00

"Por lo tanto, dejando la mentira, hable cada uno a su prójimo con la verdad, porque todos somos miembros de un mismo cuerpo.

Mas bien, al vivir la verdad con amor, creceremos hasta ser en todo como aquel que es la cabeza, es decir, Cristo" Efesios 4:15

-¿

Jura Usted decir la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad? Es lo que pregunta el juez al testigo que tiene la mano puesta firme sobre la Biblia, éste sin chistar exclama: ¡Si juro! Pero en el fondo de su corazón él sabe que "su verdad" no es exactamente la "verdadera verdad".

-¡Si prometo!- También afirman los novios delante del ministro cuando este les pregunta si están dispuestos a prometerse fidelidad y protección hasta que la muerte los separe, pero a pesar de todo el buen deseo de ser leal en el interior de ellos está la condición grabada en sus alma: -"si prometo con tal que tu hagas lo mismo"-.

Sólo se puede decir la verdad, prometer en verdad, ser fiel y amar desinteresadamente con la gracia que Dios nos ha regalado por medio de su hijo Jesús.

"Mientras que la gracia y la verdad nos han llegado por medio de Jesucristo" Juan 1:17

Si quiero hablar verdad pero no tengo comunión con el Señor, no medito en su Palabra, no obedezco su ley ni temo a Dios, ¿Qué verdad es la que está a punto de salir de mi boca? Es otra mentira la que está en la punta de mi lengua.

"Lo que ustedes deben hacer es decirse la verdad, y juzgar en sus tribunales con la verdad y la justicia ¡Eso trae paz! No maquinen el mal contra su prójimo, ni sean dados al falso testimonio porque yo aborrezco todo eso, afirma el Señor" Zacarías 8:16

El Señor aborrece la mentira, mientras que Satanás es el padre engreidor de la mentira. Como cristianos no podemos darle cabida a esta práctica inmunda de la falsedad, Dios nos pide: hablen siempre la verdad:

La verdad sin hipocresía

Verdad sin exageración

Verdad sin condiciones

Verdad sin temor

Verdad con amor.

Vivir la verdad con amor es un rasgo de madurez cristiana, no es un simple signo de conducta moral y esfuerzo humano, sólo el que tiene íntima relación con Dios puede decir la verdad y caminar en la verdad.

En el libro de Zacarías encontré un pasaje que me impactó mucho, el profeta vio un gran rollo volando sobre todo el pueblo, era un rollo inmenso, tan grande como el tamaño del templo, de tal magnitud que toda la nación escogida por Dios podía contemplarla, entonces el ángel del Señor le preguntó al profeta Zacarías ¿Qué ves? Y el profeta le contestó: ¡Veo un gran rollo que vuela! Entonces el ángel le dijo lo que estaba escrito en el rollo:

"Esta es la maldición que caerá sobre todo el país. Según lo escrito en el rollo, alcanzará tanto al ladrón como al mentiroso. Así que he desencadenado esta maldición para que entre en la casa del ladrón y en la del que jura en falso por mi nombre. Se alojará dentro de su casa y la destruirá, junto con sus vigas y sus piedras, afirma el Señor Todopoderoso" Zacarías 5:1-4.

El gran delito que sería castigado por Dios era el robo y la mentira, ésta última sería castigada con maldición que terminaría alojándose en la casa del perjuro hasta destruirla totalmente desde las vigas hasta las piedras afirmó el Señor.

A algunos se les hace fácil mentir, callar la verdad, exagerar realidades, ocultar realidades por proteger al pecador, etc. El pecado de la mentira trae maldición a tu casa hasta que termina destruyendo todo lo edificado, habla la verdad con amor.

No hay justificación para mentir.

En cambio si hablas la verdad estas dando el paso seguro para encontrar la libertad total, el paso para vivir con infalible paz. ¡Sólo la verdad trae paz!

Martha V. de Bardales

devocion_mbardales-subscribe@gruposyahoo.com

Las Cañas de Cerveza

2008-01-11T09:53:00.000+01:00

Un profesor, delante de sus alumnos de la clase de filosofía, sin decir ni una palabra, cogió un bote grande de vidrio y procedió a llenarlo con pelotas de golf.

Después preguntó a los estudiantes si el bote estaba lleno. Los estudiantes estuvieron de acuerdo en decir que sí.

El profesor cogió una caja llena de perdigones y los vació dentro del bote. Estos llenaron los espacios vacíos que quedaban entre las pelotas de golf.

El profesor volvió a preguntar de nuevo a los estudiantes si el bote estaba lleno, y ellos volvieron a contestar que sí.

Después el profesor cogió una caja con arena y la vació dentro del bote. Por supuesto que la arena llenó todos los espacios vacíos y el profesor volvió a preguntar de nuevo si el bote estaba lleno. En esta ocasión los estudiantes le respondieron con un sí unánime.

El profesor, rápidamente añadió dos cervezas al contenido del bote y efectivamente, el líquido llenó todos los espacios vacíos entre la arena.

Los estudiantes reían. Cuando la risa se fue apagando, el profesor les dijo: "Quiero que os fijéis que este bote representa la vida. Las pelotas de golf son las cosas importantes como la familia, los hijos, la salud, los amigos, el amor, cosas que te apasionan. Son cosas que, aunque perdiéramos el resto y nada mas nos quedasen estas, vuestras vidas aún estarían llenas.

Los perdigones son las otras cosas que nos importan, como el trabajo, la casa, el coche.....

La arena es el resto de las pequeñas cosas.

Si primero pusiéramos la arena en el bote, no habría espacio para los perdigones, ni para las pelotas de golf. Lo mismo sucede con la vida. Si utilizáramos todo el nuestro tiempo y energía en las cosas pequeñas, no tendríamos nunca lugar para las cosas realmente importantes.

Presta atención a las cosas que son cruciales para tu felicidad.

Juega con tus hijos, concédete tiempo para ir al médico, ve con tu pareja a cenar, practica tu deporte o tu afición favorita. Siempre habrá tiempo para limpiar la casa, para reparar la llave del agua.

Ocúpate primero de las pelotas de golf, de las cosas que realmente te importan. Establece tus prioridades, el resto solo es arena".

Uno de los estudiantes levanto la mano y le preguntó que representaban las cervezas.

El profesor sonrío y le dijo: "Me encanta que me hagas esta pregunta!.La cerveza es para demostrar que aunque tu vida te parezca llena, siempre hay un lugar para dos cañas con un amigo"

Pásaselo a todos los que consideres amigos.

JESUCRISTO Y MUNDO OBRERO

2008-01-11T07:55:00.000+01:00

Paco González escribió "

Autor: Francisco González Álvarez
Militante de la HOAC
http://www.redasociativa.org/hoac

1. ¿QUIÉN ES JESÚS DE NAZARET, EL LIBERADOR, PARA MÍ, PARA NOSOTROS?

Durante años la HOAC presentó el Cursillo de Jesús de Nazaret a fin de acercar a sus militantes al Jesús hombre y profeta, para que su figura y su mensaje pudieran ser entendidos por los obreros y obreras de la época de la Dictadura.

Fue una forma de familiarizar al pueblo llano con Jesús, sin el espiritualismo de la cristología desencarnada y alejada de la realidad imperante en aquel momento histórico que nos tocó vivir. De esta manera, el conocimiento y vivencia acerca de Jesús de Nazaret, el Jesús histórico, facilitaba el seguimiento del Hijo de Dios hecho hombre y la encarnación en el mundo obrero de los militantes de la HOAC.

Más tarde con la consolidación relativa de los valores democráticos y la justicia social, parecía que la misión liberadora del cristianismo social se había cumplido. El advenimiento de las instituciones democráticas, los partidos, sindicatos y asociaciones invitaba a los militantes cristianos a participar en la tarea de la construcción democrática y social del país. Por ello, se consideraba en los ambientes laicos y en algunos sectores de las mismas organizaciones cristianas que éstas podían disolverse o integrarse en las formaciones políticas y sindicales. De hecho, muchos cristianos que habían luchado por la justicia y libertad abandonaron la Iglesia y sus movimientos para dedicarse de lleno a la acción política sin referencia o con una relación muy débil a cualquier inspiración cristiana. Jesús, la figura inspiradora de tantos esfuerzos y luchas de muchos militantes, quedaba reducida a la de un líder revolucionario más, del que interesaba exclusivamente su sentido de la justicia y liberación del ser humano, y no los aspectos más trascendentes de su vida y mensaje que lo convertían en Jesús, el Cristo.

Consciente de esta situación, la HOAC elaboró hace algún tiempo el llamado Cursillo de Jesucristo, en el que se da un itinerario de su vida, obra y mensaje, apareciendo como hombre e Hijo de Dios desde su nacimiento hasta su muerte y resurrección. De esta forma se pretende facilitar el acercamiento a la figura de Jesús, relacionándolo con el ambiente de su época, poner las bases para el encuentro con Jesús, el Cristo y profundizar en las implicaciones del seguimiento de Cristo como expresión de nuestra fe en el Resucitado. Se fundían así humanidad y divinidad en Jesús, liberación humana y salvación como contenidos de su mensaje, intentando alejar los riegos de espiritualismo propio del nacional-catolicismo y el temporalismo político excesivo propio de la época de la lucha por las libertades.

Dicho esto, en el momento presente de la realidad de la HOAC, nos podemos preguntar: ¿Quién es Cristo para mí? Cristo es el hombre Jesús que vivió en constante e íntima relación con Dios al que llamó "Abba", "Padre". Esta profunda relación con Dios se traducía en fidelidad al servicio del Reino. Jesús vivía al mismo tiempo una doble fidelidad a Dios y al Reino, invitándonos a seguirle y mostrándonos así el camino a recorrer. Éste es un camino acompañado por el Dios del Reino que Jesús nos anuncia y que se hace presente en la historia con decisión de salvar al hombre. La fidelidad de Jesús al Padre es inquebrantable. En ella se apoya su fe en Él, porque Jesús es el creyente por excelencia. También vive su fe en unas circunstancias históricas, en medio de los acontecimientos, encarnada en la realidad de las personas que le rodean. En consecuencia, puede resultar sospechosa de "espiritualista" toda oración que no tenga en cuenta las necesidades de los hermanos, sus sufrimientos y aspiraciones, y que, luego, no se traduzca en acciones personales y comunitarias que remedien tanto dolor y angustia como hay a nuestro alrededor.

Cristo es el Jesús hombre que, con plena libertad y decisión, nos libera de los falsos dioses o ídolos opresores, que se afirman en la historia a costa de la dignidad, la libertad y aun la vida de los seres humanos.

No obstante esta rotunda actitud de Jesús, durante muchos años se ha utilizado el nombre de Dios para justificar guerras santas y sacrificar muchas vidas humanas; se han autorizado diferencias indignantes entre las clases sociales, las razas, las culturas, los sexos y los pueblos; incluso, se han legitimado en nombre de Dios poderes económicos y políticos lesivos para la dignidad y la integridad de las personas, lo que ha hecho que numerosos pensadores hayan vinculado la idea de Dios a la de opresión, no viendo otra salida para la liberación y salvación del ser humano que la negación o muerte de Dios. Por tanto, podemos preguntarnos: ¿cuál es nuestra responsabilidad actual para que esta imagen de Dios no siga presente en la mente, principalmente, de las personas cercanas de los modestos ambientes en que vivimos? ¿De qué manera podemos librarnos de los ídolos del culto mágico por el que todo se cree obtener de Dios? ¿Cómo librarnos también del dios-dinero que tanto entusiasmo produce en las masas consumistas de nuestro tiempo? Recordemos simplemente la frase de Jesús: "No podéis servir a Dios y al dinero" (Mt 6,24 y Lc 16,13). Vivimos así en un mundo adormecido en el que la idea de un Dios comprometido con el hombre va resultando extraña y anacrónica. Si la vida de Jesús estuvo caracterizada por intentar librar a la Humanidad de las falsas imágenes de Dios, ¿por qué seguimos enmascarando el verdadero rostro de Dios con devociones y actos de culto vacíos que nada dicen a los hombres y mujeres de hoy?

1. JESÚS ES PROFETA Y MAESTRO, PERO DIFERENTE.

Con su mensaje y praxis de liberación al servicio del Reino, Jesús proclama la Buena Noticia de liberación para los pobres y trastoca los valores de las estructuras injustas que se oponen a la fraternidad, solidaridad e igualdad de todos los seres humanos.

En la solemne declaración en la sinagoga de Nazaret, Jesús lee y comenta un texto de Isaías.

"Id a contarle a Juan lo que estáis viendo y oyendo:

los ciegos ven y los cojos andan,

los leprosos quedan limpios y los sordos oyen,

los muertos resucitan

y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia

y ¡dichoso el que no se escandaliza de mí!"

Estas palabras que Jesús lee y se adjudica constituye el carné de identidad de su misión; tienen carácter de programa. En ellas se insiste, como en las bienaventuranzas, en el anuncio de la Buena Noticia a los pobres materiales. En los pobres se juega la presencia del Reino. Jesús se dirige a los que tienen hambre y sed, están desnudos, enfermos, abandonados o encarcelados. Escandalizó comiendo con los pobres y pecadores, curándolos sin acepción de personas.

No obstante el perfil de su vida y mensaje revolucionarios, Jesús no fue propiamente un reformador social, ni un líder político. Era un hombre enteramente de Dios, el Hijo encarnado, fiel a la voluntad de su Padre, el profeta de la salvación consagrado totalmente a la causa del Reino. Tampoco fue un rabí o maestro al estilo de la época, consagrado a interpretar las Sagradas Escrituras en las que lee la voluntad de Dios. Él va más allá y lee esta voluntad divina en la Creación y en las situaciones concretas de la vida. Sale al paso de la gente y actúa.

Tampoco es un profeta como los de Israel que pretenden estar legitimados para hablar en nombre de Dios, para desvelar las verdades ocultas e incomprensibles. Jesús explica con palabras sencillas su idea del Reino y se compromete; provoca una crisis radical en quien lo escucha. Es perseguido a toda costa y condenado por "blasfemo" y "guerrillero", sufriendo un doble juicio, uno, religioso, ante las autoridades religiosas, y otro, político, ante las autoridades romanas.

2. ¿QUÉ PRETENDIÓ JESUCRISTO EL LIBERADOR CON EL ANUNCIO DEL REINO?

Jesús no pretendió decir cosas nuevas a toda costa, aunque su mensaje tenga mucho de original. Sí dijo en positivo lo que otros anteriormente sentenciaron de forma negativa: "Todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo también vosotros", con el mismo significado que la máxima negativa que el filósofo Thales de Mileto (600 a.C) propuso en su tiempo: "No hagas el mal que veas en otros": Pero Jesús no prohíbe, anima a hacer el bien. Por esta razón, la predicación del Reino por Jesús no afecta sólo a la conversión de las personas, sino también a su entorno como liberación de convencionalismos y de leyes que atenazan las conciencias. Quiere librar a sus contemporáneos de los preceptos de escribas y fariseos que imponen pesados fardos a los demás mientras que ellos ni con el dedo quieren moverlos (Mt 23,3-4). Quiere que nosotros vivamos en justicia y en verdad no exigiendo a los demás lo que no podemos cumplir, evitando así el fariseísmo y la hipocresía que surgen del desfase entre lo que decimos y lo que realizamos, entre lo que practicamos en el culto y lo que luego hacemos en la vida ordinaria. El Reino constituye, por consiguiente, una revolución del entorno y del mundo de las personas.

3. EL REINO DE DIOS NO ES UN LUGAR CONCRETO, SINO UN NUEVO ORDEN DE COSAS.

No queda reducido a la liberación de esto o de aquello, del pecado, de la opresión política de un determinado régimen o de las dificultades económicas del pueblo. Sin obviar estas situaciones, necesarias pero no suficientes para una concepción amplia del Reino, éste lo abarca todo: el mundo, el hombre y la sociedad. Toda realidad debe ser transformada por Dios. Jesús dice en Lc 17,20-21: "El Reino de Dios ya está entre vosotros". Por tanto, de aquí la importancia de que los militantes redescubramos que somos "las manos de Dios" para extender este Reino en cualquier ambiente, por insignificante que sea, en bien de los seres humanos próximos o lejanos, conocidos o extraños. Pero más allá de nuestro mundo y de nuestras modestas acciones, el Evangelio prevé un futuro para el Reino. Donde todo será restaurado, los hijos de Dios encontrarán la casa paterna, toda hambre y toda sed serán saciadas y se desbordará la risa alegre del tiempo de la liberación (Lc 6,21). Finalmente, podríamos decir que este Reino de Dios no es solamente espiritual, sino que abarca toda la realidad material, espiritual y humana, hundiendo sus raíces en la proximidad de Dios‑Padre.

4. ¿CÓMO ENCARNARNOS HOY? ¿CUÁL Y CÓMO DEBE SER NUESTRO COMPROMISO DE MILITANTES HOACISTAS EN ESTA SOCIEDAD?

En el ambiente de indiferencia y pasividad en que vivimos no es fácil contestar a esta pregunta, sobre todo a su segunda parte: ¿cómo debe ser nuestro compromiso en la sociedad actual?

La HOAC, fiel a su misión, se ha esforzado en contestar a esta pregunta en cada momento histórico que le ha tocado vivir desde su fundación, consciente de lo que representa Jesucristo y el Reino anunciado por Él para los cristianos y militantes comprometidos por su fe. Una prueba de este empeño de la HOAC la tenemos en la ponencia marco desarrollada en su X Asamblea General. En ella se trata el testimonio que la HOAC debe dar en el mundo obrero, creando en sus militantes la conciencia de la situación real del mundo del trabajo, de sus problemas, de la necesidad de soluciones y de la propia liberación del mundo obrero. Los militantes hoacistas han de trasladar esta preocupación al conjunto de los trabajadores y a las organizaciones sindicales. Han de esforzarse para que la Iglesia asuma también esta conciencia implicándose y complicándose en tales problemas obreros. Pero el militante de la HOAC no debe olvidar que esa conciencia obrera ha de estar impregnada del Evangelio que da respuestas profundas y esenciales a las situaciones, iluminando su discernimiento y actuación.

Además, para que estos objetivos sean posibles, hace falta que la HOAC critique y depure los elementos negativos que la cultura dominante está generando, paralizando, en consecuencia, las actitudes, los comportamientos,, las estrategias, las reivindicaciones y luchas de las organizaciones obreras y de los trabajadores y trabajadoras. Se hace preciso también el diálogo de la HOAC con las ideologías que hoy permanecen en el mundo obrero, para transmitir esa conciencia de liberación de la que hablamos, para asumir los valores de esas ideologías que sean compatibles con la conciencia cristiana. Finalmente, la HOAC ha de tener como primer y último referente a Cristo, ideal de nuestras vidas, exigencia de liberación para el mundo obrero y la sociedad, creando a su vez en la Iglesia la conciencia de que ha de difundir toda ella este ideal en el mundo.

Se nos ocurre pensar que, en el momento de recesión que pasa la HOAC diocesana, todo ha de hacerse con realismo y humildad conscientes de que nos faltan medios para poder dar respuesta a las exigencias aquí explicadas. Necesitamos de la ayuda de Dios para ser capaces de estar a la altura de los retos que se nos plantean. Sólo así estaremos en mejores condiciones para responder teórica y prácticamente a una pregunta fundamental que nos "trae de cabeza": ¿cómo encarnarnos hoy?. Sabemos bien que sin encarnación no hay compromiso.

En la ponencia marco, La HOAC responde de manera radical con tres exigencias a la pregunta que nos formulamos:

1) Vivir la pobreza evangélica desde la opción por los pobres en el mundo obrero, y para ello vivir pobremente y renunciando a todo lo que nos impide hacerlo. ¿Hasta dónde podemos nosotros militantes diocesanos cumplir esta exigencia?

2) Es necesario conocer todo lo que atañe al mundo obrero: historia, utopías obreras, luchas... haciendo un discernimiento cristiano de todos estos temas, dedicando a esta tarea el tiempo necesario. ¿Qué tiempo empleamos en el conocimiento, discernimiento de los problemas obreros? ¿Y en la actuación?

3) Debemos oponernos desde el Evangelio, la Doctrina Social de la Iglesia y desde la aportación de las ciencias sociales a todo lo que constituya manipulación, explotación y dominio para el mundo obrero. ¿No solemos ser un poco torpes a la hora de responder personal y comunitariamente a esta exigencia?

EL COMPROMISO.

1) Nuestro compromiso ha de ser realista, adaptado a las posibilidades de cada uno.

2) Ha de ser pluriforme. Las personas que nos acompañan en la vida, el ambiente que nos rodea, las posibilidades físicas, psíquicas, intelectuales y sociales del militante determinan el contenido de nuestro compromiso.

3) Ha de ser personal y comunitario al mismo tiempo. Por el compromiso comunitario orientamos el compromiso personal, y, con este fortalecemos el compromiso de toda la Hoac.

4) Ha de ser un compromiso apostólico, evangelizador, consecuencia del seguimiento de Jesucristo y fruto de una lectura creyente de la realidad y el discernimiento cristiano.

5) Que las personas y colectivos destinatarios de nuestro compromiso personal y comunitario puedan crecer en amor, justicia y solidaridad.

6) Un compromiso siempre abierto a hacer más y mejorar lo que nos traemos entre manos.

7) Que, a la vez, nuestro compromiso esté fundamentado en la oración y en la eucaristía, lugares de encuentro con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

8) Que sea un compromiso abierto a aliviar los sufrimientos, angustias y necesidades de las personas y colectivos del mundo obrero.

9) Que sea un compromiso que genere en el militante alegría, y gozo por el bien que se realiza.

A pesar de la enorme significación de la Persona en la que nos apoyamos, Jesucristo, hemos de ser realistas ante los contenidos y exigencias de la tarea que los hombres y mujeres de la HOAC tenemos por delante en la sociedad que nos ha tocado vivir. Sólo, mediante procesos graduales de avance, complementados con revisiones de nuestro compromiso, pueden ayudarnos a ir alcanzando objetivos intermedios conscientes de nuestras limitaciones y de las que nos impone el medio exterior.

 BIBLIOGRAFÍA.

BOFF, Leonardo: Jesucristo el Liberador. Ensayo de cristología crítica para nuestro tiempo. Ed. Sal Terrae, 1987.

HOAC: Testigos de Jesucristo en el Mundo Obrero. Ed. HOAC, 1999.

LOIS, Julio: Jesús de Nazaret, el Cristo Liberador. Ed. HOAC, 1995

Autor: Francisco González Álvarez.
Militante de la HOAC.

Después de Navidad

2007-12-28T08:55:00.000+01:00

Cuando se termina el canto de los ángeles,
Cuando se apaga la estrella del firmamento,
Cuando los reyes vuelven a sus palacios,
Cuando los pastores se reúnen con sus rebaños

...entonces recien empieza la tarea de Navidad!

Encontrar al perdido,

curar al decaído,

alimentar al hambriento,

liberar al prisionero,
reconstruir las naciones,
llevar la paz a los hermanos,
hacer música con el corazón.

Howard Thurman

HOMILIA BENEDICTO XVI en la Misa de Nochebuena 2007

2007-12-25T10:49:00.001+01:00

«A María le llegó el tiempo del parto y dio a luz a su hijo
primogénito, lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre,
porque no tenían sitio en la posada» (cf. Lc 2,6s). Estas frases,
nos llegan al corazón siempre de nuevo. Llegó el momento anunciado
por el Ángel en Nazaret: «Darás a luz un hijo, y le pondrás por
nombre Jesús. Será grande, se llamará Hijo del Altísimo» (Lc 1,31).
Llegó el momento que Israel esperaba desde hacía muchos siglos,
durante tantas horas oscuras, el momento en cierto modo esperado por
toda la humanidad con figuras todavía confusas: que Dios se
preocupase por nosotros, que saliera de su ocultamiento, que el
mundo alcanzara la salvación y que Él renovase todo. Podemos
imaginar con cuánta preparación interior, con cuánto amor, esperó
María aquella hora. El breve inciso, «lo envolvió en pañales», nos
permite vislumbrar algo de la santa alegría y del callado celo de
aquella preparación. Los pañales estaban dispuestos, para que el
niño se encontrara bien atendido. Pero en la posada no había sitio.
En cierto modo, la humanidad espera a Dios, su cercanía. Pero cuando
llega el momento, no tiene sitio para Él. Está tan ocupada consigo
misma de forma tan exigente, que necesita todo el espacio y todo el
tiempo para sus cosas y ya no queda nada para el otro, para el
prójimo, para el pobre, para Dios. Y cuanto más se enriquecen los
hombres, tanto más llenan todo de sí mismos y menos puede entrar el
otro.

Juan, en su Evangelio, fijándose en lo esencial, ha profundizado en
la breve referencia de san Lucas sobre la situación de Belén: "Vino
a su casa, y los suyos no lo recibieron" (1,11). Esto se refiere
sobre todo a Belén: el Hijo de David fue a su ciudad, pero tuvo que
nacer en un establo, porque en la posada no había sitio para él. Se
refiere también a Israel: el enviado vino a los suyos, pero no lo
quisieron. En realidad, se refiere a toda la humanidad: Aquel por el
que el mundo fue hecho, el Verbo creador primordial entra en el
mundo, pero no se le escucha, no se le acoge.

En definitiva, estas palabras se refieren a nosotros, a cada persona
y a la sociedad en su conjunto. ¿Tenemos tiempo para el prójimo que
tiene necesidad de nuestra palabra, de mi palabra, de mi afecto?
¿Para aquel que sufre y necesita ayuda? ¿Para el prófugo o el
refugiado que busca asilo? ¿Tenemos tiempo y espacio para Dios?
¿Puede entrar Él en nuestra vida? ¿Encuentra un lugar en nosotros o
tenemos ocupado todo nuestro pensamiento, nuestro quehacer, nuestra
vida, con nosotros mismos?

Gracias a Dios, la noticia negativa no es la única ni la última que
hallamos en el Evangelio. De la misma manera que en Lucas
encontramos el amor de su madre María y la fidelidad de san José, la
vigilancia de los pastores y su gran alegría, y en Mateo encontramos
la visita de los sabios Magos, llegados de lejos, así también nos
dice Juan: «Pero a cuantos lo recibieron, les da poder para ser
hijos de Dios» (Jn 1,12). Hay quienes lo acogen y, de este modo,
desde fuera, crece silenciosamente, comenzando por el establo, la
nueva casa, la nueva ciudad, el mundo nuevo. El mensaje de Navidad
nos hace reconocer la oscuridad de un mundo cerrado y, con ello, se
nos muestra sin duda una realidad que vemos cotidianamente. Pero nos
dice también que Dios no se deja encerrar fuera. Él encuentra un
espacio, entrando tal vez por el establo; hay hombres que ven su luz
y la transmiten. Mediante la palabra del Evangelio, el Ángel nos
habla también a nosotros y, en la sagrada liturgia, la luz del
Redentor entra en nuestra vida. Si somos pastores o sabios, la luz y
su mensaje nos llaman a ponernos en camino, a salir de la cerrazón
de nuestros deseos e intereses para ir al encuentro del Señor y
adorarlo. Lo adoramos abriendo el mundo a la verdad, al bien, a
Cristo, al servicio de cuantos están marginados y en los cuales Él
nos espera.

En algunas representaciones navideñas de la Baja Edad media y de
comienzo de la Edad Moderna, el pesebre se representa como edificio
más bien desvencijado. Se puede reconocer todavía su pasado
esplendor, pero ahora está deteriorado, sus muros en ruinas; se ha
convertido justamente en un establo. Aunque no tiene un fundamento
histórico, esta interpretación metafórica expresa sin embargo algo
de la verdad que se esconde en el misterio de la Navidad. El trono
de David, al que se había prometido una duración eterna, está vacío.
Son otros los que dominan en Tierra Santa. José, el descendiente de
David, es un simple artesano; de hecho, el palacio se ha convertido
en una choza. David mismo había comenzado como pastor. Cuando Samuel
lo buscó para ungirlo, parecía imposible y contradictorio que un
joven pastor pudiera convertirse en el portador de la promesa de
Israel. En el establo de Belén, precisamente donde estuvo el punto
de partida, vuelve a comenzar la realeza davídica de un modo nuevo:
en aquel niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre. El nuevo
trono desde el cual este David atraerá hacia sí el mundo es la Cruz.
El nuevo trono la Cruz- corresponde al nuevo inicio en el establo.
Pero justamente así se construye el verdadero palacio davídico, la
verdadera realeza. Así, pues, este nuevo palacio no es como los
hombres se imaginan un palacio y el poder real. Este nuevo palacio
es la comunidad de cuantos se dejan atraer por el amor de Cristo y
con Él llegan a ser un solo cuerpo, una humanidad nueva. El poder
que proviene de la Cruz, el poder de la bondad que se entrega, ésta
es la verdadera realeza. El establo se transforma en palacio;
precisamente a partir de este inicio, Jesús edifica la nueva gran
comunidad, cuya palabra clave cantan los ángeles en el momento de su
nacimiento: «Gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz a los
hombres que Dios ama», hombres que ponen su voluntad en la suya,
transformándose en hombres de Dios, hombres nuevos, mundo nuevo.

Gregorio de Nisa ha desarrollado en sus homilías navideñas la misma
temática partiendo del mensaje de Navidad en el Evangelio de
Juan: «Y puso su morada entre nosotros» (Jn 1,14). Gregorio aplica
esta palabra de la morada a nuestro cuerpo, deteriorado y débil;
expuesto por todas partes al dolor y al sufrimiento. Y la aplica a
todo el cosmos, herido y desfigurado por el pecado. ¿Qué habría
dicho si hubiese visto las condiciones en las que hoy se encuentra
la tierra a causa del abuso de las fuentes de energía y de su
explotación egoísta y sin ningún reparo? Anselmo de Canterbury, casi
de manera profética, describió con antelación lo que nosotros vemos
hoy en un mundo contaminado y con un futuro incierto: «Todas las
cosas se encontraban como muertas, al haber perdido su innata
dignidad de servir al dominio y al uso de aquellos que alaban a
Dios, para lo que habían sido creadas; se encontraban aplastadas por
la opresión y como descoloridas por el abuso que de ellas hacían los
servidores de los ídolos, para los que no habían sido creadas» (PL
158, 955s). Así, según la visión de Gregorio, el establo del mensaje
de Navidad representa la tierra maltratada. Cristo no reconstruye un
palacio cualquiera. Él vino para volver a dar a la creación, al
cosmos, su belleza y su dignidad: esto es lo que comienza con la
Navidad y hace saltar de gozo a los ángeles. La tierra queda
restablecida precisamente por el hecho de que se abre a Dios, que
recibe nuevamente su verdadera luz y, en la sintonía entre voluntad
humana y voluntad divina, en la unificación de lo alto con lo bajo,
recupera su belleza, su dignidad. Así, pues, Navidad es la fiesta de
la creación renovada. Los Padres interpretan el canto de los ángeles
en la Noche santa a partir de este contexto: se trata de la
expresión de la alegría porque lo alto y lo bajo, cielo y tierra, se
encuentran nuevamente unidos; porque el hombre se ha unido
nuevamente a Dios. Para los Padres, forma parte del canto navideño
de los ángeles el que ahora ángeles y hombres canten juntos y, de
este modo, la belleza del cosmos se exprese en la belleza del canto
de alabanza. El canto litúrgico siempre según los Padres- tiene una
dignidad particular porque es un cantar junto con los coros
celestiales. El encuentro con Jesucristo es lo que nos hace capaces
de escuchar el canto de los ángeles, creando así la verdadera
música, que acaba cuando perdemos este cantar juntos y este sentir
juntos.

En el establo de Belén el cielo y la tierra se tocan. El cielo vino
a la tierra. Por eso, de allí se difunde una luz para todos los
tiempos; por eso, de allí brota la alegría y nace el canto. Al final
de nuestra meditación navideña quisiera citar una palabra
extraordinaria de san Agustín. Interpretando la invocación de la
oración del Señor: "Padre nuestro que estás en los cielos", él se
pregunta: ¿qué es esto del cielo? Y ¿dónde está el cielo? Sigue una
respuesta sorprendente: Que estás en los cielos significa: en los
santos y en los justos. «En verdad, Dios no se encierra en lugar
alguno. Los cielos son ciertamente los cuerpos más excelentes del
mundo, pero, no obstante, son cuerpos, y no pueden ellos existir
sino en algún espacio; mas, si uno se imagina que el lugar de Dios
está en los cielos, como en regiones superiores del mundo, podrá
decirse que las aves son de mejor condición que nosotros, porque
viven más próximas a Dios. Por otra parte, no está escrito que Dios
está cerca de los hombres elevados, o sea de aquellos que habitan en
los montes, sino que fue escrito en el Salmo: "El Señor está cerca
de los que tienen el corazón atribulado" (Sal 34 [33], 19), y la
tribulación propiamente pertenece a la humildad. Mas así como el
pecador fue llamado "tierra", así, por el contrario, el justo puede
llamarse "cielo"» (Serm. in monte II 5,17). El cielo no pertenece a
la geografía del espacio, sino a la geografía del corazón. Y el
corazón de Dios, en la Noche santa, ha descendido hasta un establo:
la humildad de Dios es el cielo. Y si salimos al encuentro de esta
humildad, entonces tocamos el cielo. Entonces, se renueva también la
tierra. Con la humildad de los pastores, pongámonos en camino, en
esta Noche santa, hacia el Niño en el establo. Toquemos la humildad
de Dios, el corazón de Dios. Entonces su alegría nos alcanzará y
hará más luminoso el mundo. Amén.

Navidad: la visita del sol naciente

2007-12-13T08:16:00.001+01:00

"Así nos visitará desde el cielo el sol naciente, para dar luz a los que viven en tinieblas, en la más terrible oscuridad, para guiar nuestros pasos por la senda de la paz"

Lucas 1:78-79

En estos días previos a la Navidad he buscado una aguja en un pajar, la búsqueda ha sido minuciosa, paciente y perseverante, pero en mi esperanza de encontrar lo que buscaba no he parado y estoy contenta porque lo encontré.

Busqué gente que en este mes de Navidad, expresara en su rostro algo más que stress por las compras, cansancio por tener que decorar la casa, ansiedad por terminar el trabajo y comenzar vacaciones, indiferencia porque es una fiesta más, etc., pero casi cuando ya me había cansado de ver lo mismo en todos, encontré a alguien, a alguien pequeñito que me hizo sonreír y gritar: ¡Lo encontré!

Todos, realmente todos, hemos sucumbido a la locura de las compras y el descontrol, y si no hay plata, a la resignación y la depresión, que lejos está el sol naciente de estos corazones distraídos, por lo que no vale.

El sol naciente ha venido a visitarnos, ha venido a dar luz a los que viven en la oscuridad, ha venido a mostrarnos el sendero del amor y la paz, no perdamos el tiempo, la visión, y hasta el dinero en hacer de esta fiesta una ocasión simple de derrochar y suspirar por regalos, el Nacimiento del Salvador no debe ser suplantado por nada ni por nadie, la Gloria de Dios le pertenece sólo a su Hijo y no a nuestra ambición.

El domingo llegué temprano a la Iglesia, seguía buscando mi pequeña aguja en el granero, y entonces algo frustrada me puse a conversar con un grupo de alumnos de la Escuela Dominical:

-Hola chicos ¿y han pensado que les gustaría que les regalen en esta Navidad?

-Niños, todos hablando a la misma vez: ¡Si! ¡Yo quiero una mascara de transformer! ¡Y yo una pista de carros! ¡No, no, yo ya tengo eso, yo quiero una patineta!

-¿Y qué van a comer?

-Todos juntos: ¡Pavo! ¡Panetón! ¡Chocolate!

-¿Y ustedes creen que eso es lo más importante de la Navidad? (siguiendo en la búsqueda)

-¡No, claro que no! Y todos juntos: ¡Lo más importante es Jesús!

Cuando me respondieron eso sentí un nudo en la garganta, pero ya no me dejaron preguntar, continuaron hablando todos juntos y sus respuestas fueron miles de esperanzas, miles de promesas, miles deseos de seguir predicando a Jesús.

-¡Sin él no habría Navidad!

-¡Y tampoco habría Iglesia!

-¡Y tampoco estarías tú!

-¡Claro tampoco estarían los pastores!

Abracé a mis pequeñitos de la Escuela Dominical, criaturitas de 4,5 a 9 años de edad, comprendí a mi Señor cuando los abrazó fuertemente y les dijo a sus discípulos que de ellos es el Reino de los Cielos, los abracé y di por terminada mi búsqueda, vale la pena seguir predicando, la luz sigue alumbrando la oscuridad sigue retrocediendo ante la Presencia del Señor.

Mis amados, el sol naciente viene en búsqueda de aquellos que esperan su Venida, no se distraigan con el oropel que el mundo levanta para distraernos de la verdad, Jesús es Emmanuel, Dios con nosotros, la positiva inspiración para aclamar.

Feliz Navidad

Martha Bardales

"Esto ha venido a confirmarnos la palabra de los profetas, a la cual ustedes hacen bien en prestar atención, como a una lámpara que brilla en un lugar oscuro, hasta que despunte el día y salga el lucero de la mañana en sus corazones".

II Pedro 1:19

Teopatía cristianista

2007-12-12T08:25:00.001+01:00

por Luis María Sandoval

El progresismo cristiano ¿es cristiano o "cristinanista"? ¿Hay una teología progresista o es una teopatía? ¿Es siquiera original y moderno o es una reedición del modernismo vestido de New Age?

El Papa Pío XII indicó una vez que no era apropiado referirse a nuestra religión con el término "cristianismo":

"Para alcanzar estos fines, la Iglesia no obra sólo como un sistema ideológico. Sin duda se le define también como tal sistema, cuando se utiliza la expresión "catolicismo", que no le es habitual ni plenamente adecuada. La Iglesia es mucho más que un sistema ideológico; es una realidad, como la naturaleza visible, como el pueblo o el Estado. Es un organismo plenamente vivo con su finalidad y su vida propios" [1] .

Efectivamente, y sin censurar el uso vulgar, lo cierto es que el sufijo ‑ismo remite, en castellano, bien a unos estudios especializados, bien a algún género de ideología. Y el empleo de un solo sustantivo (cristianismo) y de un solo adjetivo (cristiano) puede conducir a la confusión, ciertamente grave, de que cristiano es el que participa de las ideas del cristianismo, y no el seguidor de Cristo, como es su verdadero sentido.

Compárese esto con los mahometanos, cuya religión recibe el nombre de islam, y lo a ella referente de islámico, en tanto que el término "islamistas" se aplica sólo a los convictos de "islamismo" (o a los expertos occidentales en la religión mahometana) [2] .

Un cristianismo de principios

Volvamos al cristianismo.

Ser cristiano es ser discípulo de Cristo; discípulo integral en camino de convertirse plenamente en "otros Cristos", en expresión de San Cipriano.

Mientras que, en puridad cuando no se usa como mero recurso de lenguaje-, el "cristianismo" de algunos contemporáneos es otra cosa bien distinta, que pretende confundirse con la Religión Cristiana y el seguimiento de Cristo. Otra cosa, para cuyos adherentes se requeriría acuñar el neologismo "cristianistas" en buena lógica gramatical.

El "cristianismo" contemporáneo a que nos referimos es una ideología que, como todas ellas, abstrae de la realidad alguno de sus elementos más significativos, para explicar y reconstruir dicha realidad a partir de aquel elemento, definido en exclusiva como determinante.

Un cristiano ha de conformarse con Cristo, en vida de oración y gracia, atendiendo a todos los detalles del Evangelio, que constituyen las palabras del Verbo increado.

En cambio, abundan hoy en la Iglesia los secuaces del "cristianismo" en su sentido propio, que actúan muy de otro modo: no se guían tanto por todos y cada uno de los pasajes del Evangelio sino por "lo fundamental" del mismo. Por eso deberían denominarse cristianistas, para evitar confusiones con los cristianos de siempre y de ahora.

Cuando un cristiano sostiene alguna doctrina católica incómoda (si bien con claro fundamento evangélico) con frecuencia topa hoy con este otro género de espíritus, que se confunde bajo el nombre de cristianos (por inexistencia del apropiado de cristianistas), personas que nos dirán que la postura católica, tradicional y refrendada por el Magisterio, no es correcta porque... lo fundamental del Evangelio es decir, del "cristianismo"- es una sola cosa, y con las que la contradigan o así lo parezca- no debemos complicarnos la vida. Y así, entre la simplificación inicial, y su aplicación abusiva, muchas doctrinas católicas (siempre las que más entran en contraste con el mundo, ¡qué casualidad!) han de ser repudiadas... en nombre del cristianismo.

Porque "cristianismo" será, pura y simplemente, la opción por los pobres, o la tolerancia, o el amor; y, si el cristianista se ha alejado menos del sentir cristiano, la misericordia. Virtudes y actitudes todas ellas propias de Cristo, y que el cristiano debe procurar imitar y asimilar seriamente, pero en conjunto con toda la persona y enseñanza de Nuestro Señor.

Es cierto que comprender, aprender, predicar, e incluso aplicar el "cristianismo" es más fácil; pero también que lo es que tiene un elevado precio: o bien engendra la confusión de los fieles cristianos, ante conclusiones silogísticas aparentemente impecables, aunque opuestas al sensus fidei, la tradición y el magisterio; o bien los cristianistas de filas, que creen ser cristianos de buena fe, se sorprenden, cuando no se escandalizan, de otras palabras de Cristo que se salen del simplista esquema ideológico de 'lo fundamental'. Un ejemplo: es cierto que hay una parábola que expresamente nos exhorta a la tolerancia de los frutos del mal en este mundo, pero también lo es que su explicación por el propio Jesús termina con el fuego del Infierno para los hijos del Maligno y los obradores de iniquidad (Mt 13,42).

En particular, la condenación y el Infierno no entran en el esquema cristianista, y es uno de los ejemplos más claros de cuanto se distancian los cristianistas de los cristianos: ¡para un cristianista no resulta chocante considerarse, de hecho, aunque no lo diga, 'más cristiano que Cristo'! Si los principios cristianos son de amor y misericordia sin límite alguno, ningún cristiano, ni el propio Cristo, puede pensar seriamente que existe un Infierno eterno. El cristianista completa, lógico y satisfecho, la evolución de los principios que Jesuús esbozó.

Sucede que los cristianos no seguimos unos principios 'de elevada moral' sino a un hombre que se dijo Dios como el Padre, y lo probó resucitando. De Jesús procuramos seguir, por venir de Él, todas sus enseñanzas, conservadas por vía de Tradición, en la Iglesia o en las Escrituras, aunque no las entendamos o nos contraríen inicialmente (y, a veces, a lo largo de toda una vida de pecadores).

El procedimiento cristianista es muy diferente. No sólo la aplicación deductiva de un par de principios elimina las enseñanzas complejas -pero no menos ciertas- del Evangelio, sino que, al adherir a unos principios, y no a las enseñanzas de una persona, de hecho elegimos a qué principios nos adherimos; y no tanto según criterios de verdad sino de conveniencia (es el supremo argumento cristianista: estos principios me sirven, me hacen bien). De modo que si pudimos elegirlos una vez, podremos redefinirlos posteriormente, cuantas veces nos vuelva a hacer falta.

Aún más; un cristianismo de principios es como un teorema científico o un instrumento mecánico: podemos emplearlo indefinidamente con independencia de su descubridor, que incluso podemos considerar mitológico. De ahí que los cristianistas insistan tanto en la equiparación práctica de los cristianos, a los que pretenden representar, con los incrédulos, siendo lo importante que unos y otros participen de determinadas actitudes filantrópicas. Aunque, en definitiva, son los cristianistas los que adaptan su moral a la imperante en el mundo, en particular en materia de sexo, familia y vida.

La verdadera Religión Cristiana es como el amor personal... porque es amor personal. Enamorarse de una amada ideal choca con el inconveniente de que no existe tal como la imaginamos, de modo que, ante la persona real y sus hechos, no entenderemos como la persona idealizada puede fumar, o no ser amiga de los perros, saliéndose de nuestro esquema. Por el contrario, amar a una persona concreta consiste en saber qué le agrada de verdad para complacerla, y, tratándose del Hombre Dios, con la certeza de que existe la más poderosa de las razones detrás de cada uno de sus gestos y palabras, por misteriosos que sean.

Este es el motivo por el que para el cristiano la verdad es irrenunciable: necesita saberse amador de una persona real, no de un personaje o arquetipo de fábula creado para sostener una moraleja; como necesita la certeza de que cada cosa que se nos ha transmitido de Él es verdadera.

En tanto que para el cristianista, la materialidad de la Resurrección o la veracidad histórica de las Escrituras, son interpretables y en último término prescindibles, con tal de que se salve el mensaje la ideología- de paz, filantropía, amor y tolerancia a que reducen el Evangelio. Esta era y es la conclusión de la película "The body" y, en general, de todo el aluvión de novelas y películas rocambolescas sobre alguna pretendida conspiración encubridora de falsedades cristianas, que, sin embargo, pretenden salvar los principios 'fundamentales' cristianos (entiéndase bien: los del "cristianismo" ideológico).

Teopatía

Pero... no sólo de principios vive la teopatía cristianista.

Y no hay errata en nuestra frase: en el fondo, más apropiado que pensar que existe una teología progresista es aludir a una teopatía. Nuevamente el recurso a una palabra distinta y más correcta se hace obligado por el objeto mismo al que se refiere.

El sufijo patía se emplea principalmente para enfermedades, y es cierto que las que se nos presentan como teologías progresistas son verdaderas patologías respecto de la verdad revelada y su desarrollo racional. Pero la raíz de patía se refiere más ampliamente a los sentimientos y pasiones.

Ya hemos visto que para el cristianista cabal la verdad histórica y de hecho es desdeñable en tanto se salve la enseñanza de determinados principios morales. Pero no sólo se desdeña la verdad como punto de partida (y como objetivo) sino también la razón como método. Discutir con un cristianista conduce, enseguida, a ser tachado de demasiado racional, o a 'suscitar lástima' por dejarse encorsetar por la lógica, terreno que les es particularmente adverso.

El cristianista de nuestra década ya se parece muy poco al cristiano-marxista previo: es mucho más acomodado e individualista, y toma partido por el patos frente al logos [3] . No quiere saber de verdades de Fé, sino de 'experiencias', y el argumento definitivo para él será un simple "yo siento que debe ser así".

Su fe es un particular sentimiento subjetivo, que reputa de excepcional, y que por su propia naturaleza es incomunicable y cierra toda posibilidad de diálogo [4] : porque o se posee un sentimiento que se cree análogo puesto que los sentimientos no se comparten propiamente, al revés que las ideas‑, o no. Más aún: una fe identificada con el sentimiento merece ser el blanco de los escépticos, porque una tal religión merece justamente el dictamen de opio del pueblo, en la medida en que muchos sentimientos son fantasmagorías alejadas de la realidad y que distraen de ella.

Nuevamente, la deriva sentimental de la religión es un plegarse a la moda mundana: un psicologismo, una religión vivida como una modalidad embellecida de autoayuda. Y no es que la Religión no nos ayude también en este mundo en cierta medida, sino que lo pernicioso aquí es el 'por uno mismo' contenido en el 'auto-'. El subjetivismo del método repercute en inmanentismo de cómo se entiende la salvación. Y en este punto el sentimentalismo enlaza con el pelagianismo [5] .

El imperio del sentimiento como fundamento de la religión encuentra su correlato en la tiranía de los sentimientos en la moral cristianista. O, mejor dicho, del sentimiento, en singular, porque cuando se escucha dogmatizar cosas como que los sentimientos representan la autenticidad de la persona, o que son incoercibles, no se refieren con ello a los extendidos sentimientos de tipo depresivo hasta la inclinación al suicidio, ni al abanico que va de la antipatía al odio, ni al éxtasis estético, ni a cninguna forma de miedo, sino que se centran en la atracción afectiva y sexual, sin que el erudito cristianista se acuerde de que Jesús, en el alabadísimo sermón programático del Reino, equipara con el adulterio la mirada con deseo, y condena y deroga las instituciones del repudio y el divorcio (Mt 5,27-32) [6] .

La Iglesia ya conoció, sopesó y condenó la concepción sentimental y por ello subjetiva- de la Fe, dilucidando y refrendando la verdad opuesta:

"Quinto: sostengo con toda certeza, y sinceramente profeso, que la fe no es un sentimiento ciego de la religión que brota de los escondrijos de la subconciencia, bajo presión del corazón y la inclinación de la voluntad formada moralmente, sino un verdadero asentimiento a la verdad recibida de fuera por oído, por el que creemos ser verdaderas las cosas que han sido dichas, atestiguadas y reveladas por el Dios personal, creador y Señor nuestro, y lo creemos por la autoridad de Dios, sumamente veraz" [7] .

Si algo sorprende es que los fautores de este revival de la religión sentimental sean 'curas jóvenes'... en su tiempo. Tan talluditos hoy que casi todos ellos se ordenaron cuando estaba en vigor este juramento para acceder al sacerdocio, de lo que se sigue que decidieron hace tiempo vulnerar, transgredir y contradecir el juramento que libremente prestaron, y mediante el cual accedieron a las cátedras y ministerios eclesiales desde los que pontifican en sentido opuesto. En lo que hay quebrantamiento de juramento, abuso de confianza y falta de la más elemental rectitud.

Pero aún hay algo más ridículo: esta apelación a la revelación privada para cada uno, en forma de experiencia o sentimiento, a más de ser inverificable y barrera para el diálogo, ni siquiera es un descubrimiento de las teologías más avanzadas (ni de las de hoy, ni de aquellas que se agitaron en torno al 1900), sino que es elemento fundamental, desde 1829, para la convicción subjetiva de los miembros de una secta, norteamericana y derechista para más inri: los mormones.

Reproduzco literalmente de unas hojitas de propaganda recibida de misioneros mormones, por otra parte sinceros, amables y abnegados (incluso más que los cristianistas):

"Los versículos 3, 4 y 5 del capítulo 10 del libro de Moroni [8] constituyen lo que se llama «la promesa». En estos versículos Nuestro Padre Celestial nos promete que si queremos saber si una cosa es cierta, o no, sólo tenemos que preguntarle. El método es sencillo: 1) Leer el libro de Mormón. 2) Meditar sobre lo que ha leído. 3) Orar a Dios y preguntarle si lo que ha leído es cierto o no. [...]"

La comparación con los mormones, muy indicada respecto al punto esencial, es suficiente para comprender las limitaciones, o, mejor dicho, la intrínseca ausencia de límites de fundar la religión en el sentimiento subjetivo de Dios: en la teopatía.

Por otra parte, conviene destacar la colusión que se da en los cristianistas de dos actitudes teóricas, en principio opuestas entre sí: el racionalismo desmitificador e ideologista, y el sentimentalismo subjetivo más radical. Se apreciará como los errores que no pueden concordar sí se conciertan en la práctica contra la Fe verdadera, y también como ésta se nos presenta en ese sentido bajo la forma de justo medio.

New Age de pátina cristiana

Si bien lo consideramos, un genérico "cristianismo" sin apellidos no puede definirse sino por referencia a la Iglesia (la única, la Católica), y lo constituyen aquellas opiniones y comunidades que participan en parte, y en parte difieren, de la enseñanza de la Iglesia. Porque una definición por notas comunes, cualesquiera sean, inevitablemente dejará fuera a grupos que, sin embargo, comúnmente entendemos que integran esa constelación cristiana que constituye como la cola de cometa de la Iglesia Católica.

Pero hay ismos heréticos que, pese a proceder del mundo espiritual cristiano, están tan separados de la Iglesia, en tantas enseñanzas al tiempo, que puede dudarse si no son ya otra religión a la vez imitadora y rival, como es el caso de mahometanos y mormones.

San Pío X caracterizó al modernismo como "un conjunto de todas las herejías" [9] . Y este retoñar del modernismo con palabras más de moda siendo las ideas exactamente las mismas- plantea otra cuestión: la teopatía cristianista, acumulando errores y desviaciones ¿sigue siendo cristiana, o es ya otra religión?

Desde luego, las actitudes cristianistas han contagiado a muchos cristianos de hoy en diversos grados, auqnue podemos creer que el error material no alcanza a la herejía formal por ausencia de conocimiento y deliberación suficientes, sin que por ello pierda nada de su nocividad.

De los maestros cristianistas, más enterados y recalcitrantes, no podemos eludir la sospecha de herejía. Pero el sistema, tal como hemos expuesto, y lo reclama la lógica, no discrepa de la Fe en algún extremo importante sino en un conjunto de piezas fundamentales (subjetividad de la creencia sin ceñirse a algo recibido de fuera, relativización de la inspiración de las Escrituras o de la historicidad de la Resurrección) de modo que es tan diferente como para poderse considerar completamente ajena a la sustancia cristiana, otra religión distinta. ¿Cuál?

Sin pararnos en las apariencias, en realidad nos encontramos ante un grupo New Age que emplea imágenes y lenguaje cristianos.

Sabemos que la constelación New Age es muy fluida, y que en las mismas personas se suceden, o coexisten, diversos mitos de referencia, sobre todo antiguas y exóticas religiones. Pero esta religiosidad gnóstica se mantiene igual en el fondo pese a los cambios de modas espirituales: es un jugar a ser budistas, o a compartir la sabiduría tradicional, hasta de patagones o bosquímanos, pero sin llegar a convertirse en tales hasta serlo únicamente y de verdad. No es muy diferente del jugar a pastoras de la corte de María Antonieta: aquellas cortesanas sabían que eran nobles, como nuestros gnósticos saben que las formas religiosas con que revisten sus ideas previas las eligen ellos mismos [10] .

El New Age prescinde de verdades contrastables y le bastan los mitos más variados. Es una moda propia de las poblaciones desahogadas que sólo pretende y en ello se agota- 'sentirse mejor'. Con muchísima literatura todo se reduce a una credulidad sorprendente, encaminada a unas vaguedades tópicas, mediante técnicas que, de no mediar tanto engolamiento, cualquiera calificaría de supersticiones.

La raíz de esta vestimenta de religiosidad del psicologismo de autoayuda está muy bien descrita en este pasaje: "Los opulentos habitantes de los avanzados países occidentales no pueden negarse a sí mismos nada, y en cierto momento se les ocurre que los hombres que tienen fe en Dios están "disfrutando" de algo de lo que los agnósticos se han privado a sí mismos. [...] Pero los credos religiosos exigen a sus seguidores que vayan más allá de sí mismos, que se sometan a una verdad mayor que ellos mismos, que se conviertan en auténticos discípulos. Por el contrario, la religión New Age consiste sencillamente en un culto a uno mismo. ¿Cuántos seguidores de la New Age creen realmente en diosas? [11] ".

¿No resulta excesivo reconducir a la moda del New Age la desviación teopática cristianista? Puede que sí para la inmensa mayoría de sus contagiados, pero no en cuanto al sistema en su conjunto y su lógica interna.

Sin duda los teópatas cristianistas son los únicos integrantes de esa galaxia que rechazan encuadrarse en ella, y los que más se aferran a la vestimenta religiosa, pero de hecho son una religión diferente en los puntos esenciales: no en uno, sino en todos. Y da pena, por las personas y por la incongruencia manifiesta, ver a los cristianistas que durante media tarde se han esforzado en manifestar que tu interpretación de lo cristiano es errónea, y debe cambiar por la más moderna contraria, quejarse el resto de la velada de que siguen siendo cristianos, no son herejes, tienen tanto derecho como el fiel al Magisterio a llamarse católicos, y que la Iglesia es tan de unos como de otros.

La teopatía cristianista se presenta, además, como una religión New Age caracterizada por dos rasgos particulares: es parásita y es estéril.

Parásita, porque a diferencia de otras corrientes del fenómeno new age, sólo se extiende entre quienes ya conocían o simpatizaban con las formas cristianas. En tanto que la remisión a espiritualidades orientales se produce en gentes occidentales, de matriz cristiana a la postre, que no conocían nada de aquellas sabidurías previamente, el 'cristianismo' no procede a la inversa: no introduce nociones de origen cristiano a quienes las desconocían, sino que sólo se dirige a quienes son cristianos para desvirtuar el contenido de los elementos de su religión.

Y no sólo es limitada por eso en sus objetivos y su expansión, sino que ya poseemos perspectiva suficiente para comprobar que es estéril para promover una sucesión de generaciones. Cristianos educados en la fe 'antigua' se han podido convertir en ardientes 'cristianistas', que siguen buscando prosélitos dentro de la Iglesia (brindar la verdadera comprensión de la Fe con exclusión de la ortodoxia), pero no vemos que tales progresistas transmitan ese entusiasmo a sus hijos. A lo que se ve, éstos tienden a participar del relativismo filantrópico recibido, pero no se suscitan entre ellos vocaciones para consagrar íntegramente la propia vida al 'cristianismo' con hicieran sus padres.

Los clérigos cristianos siguen suscitando nuevas vocaciones sacerdotales entre sus fieles, en tanto que los sacerdotes pasados al 'cristianismo', numerosísimos hace unas décadas, han sido muy escuchados pero nada imitados.

La teopatía cristianista conduce, a las dos generaciones, a la religión civil, solidaria y tolerante, que impera en occidente, pero no se perpetúa en cuanto tal sino por nuevos contagios.

Novedades vetustas

Estas consideraciones sobre las extendidas desviaciones que en nuestros días se hacen pasar por cristianas, sin serlo, tienen como finalidad última recordar su vetustez. Las presuntas modernidades, que tanto apelan al Concilio Vaticano II, son falaces hasta respecto a su edad.

Precisamente este año de 2007 estamos conmemorando el centenario de la encíclica Pascendi de San Pío X, que, para condenar el llamado modernismo, primero redujo a sistema común sus manifestaciones, a veces inconexas.

Recomendamos con este motivo volver a leer los textos del Magisterio que tienen relación con la materia:

- El Decreto del Santo Oficio Lamentabili, de 3 de julio de 1907, condenando sesenta y cinco proposiciones modernistas.

- La citada encíclica Pascendi dominici gregis, de 8 de septiembre de 1907.

- El motu proprio Sacrorum antistitum, de 1 de septiembre de 1910, estableciendo el que fue conocido como juramento antimodernista.

- Y a estos tres documentos del pontificado de San Pío X conviene añadir, por la conexión de las tendencias, la carta Testem benevolentiae, dirigida por su predecesor León XIII al Cardenal Gibbons el 22 de enero de 1899, condenando los errores del entonces llamado americanismo.

No son fáciles de encontrar; ni siquiera están todos en el sitio del Vaticano en la red, aunque el Denzinger sí contiene la parte sustancial de todos ellos [12] .

Conviene efectuar esa lectura, inducida por el centenario de la Encíclica principal, para purificar nuestra Fe tanto del contagio ambiental, del que nadie está exento, cuanto del desánimo.

Ciertamente la gran ola progresista, que nos deja en su reflujo el presente encharcamiento en teopatías, ideologismos y actitudes New Age, fue un auténtico maremoto devastador, cuyas consecuencias todavía nos rodean.

Pero si Juan Pablo II nos insistió repetidamente en aquellas palabras de Jesús "no tengáis miedo"; hay otras del Evangelio que, completándolas, hacen perfectamente al caso para cerrar este artículo esperanzadamente: "el Príncipe de este mundo está juzgado" (Jn 16,11). También la agobiante teopatía cristianista de principios del siglo XXI está ya juzgada por la Iglesia. Hace cien años justos. Aunque tengamos que esperar... ¡Sursum corda!

·- ·-· -······-·
Luis María Sandoval

[1] Pío XII, Discurso al X Congreso Internacional de Ciencias históricas, 1955.

[2] Y se da el caso de que en el islam esa riqueza terminólogica es menos necesaria que en la Religión Cristiana, por cuanto el "islamismo", en cuanto ideología extremista, está contenido expresamente en el propio Corán, en tanto que los musulmanes 'moderados' poco pueden argumentar en favor de su postura además de una cómoda e incongruente -aunque sin duda más que razonable- inaplicación de parte de las aleyas coránicas.

[3] Obvian, sin embargo, que San Juan identificó al Hijo increado del Padre con el Logos (Jn 1,1) y que San Pedro nos exhortó a estar dispuesto a dar razón de nuestra esperanza (1 Pe 3,15).

[4] Compréndase la distancia que engendra por el testimonio de un escritor converso del siglo XX, Arnold Lunn: "Temperamentalmente soy un escéptico y no me interesan los credos que no pueden juzgarse a sí mismos en el tribunal de la razón... la experiencia personal, válida para quien la 'experimenta', no es argumento para quien no la ha compartido".

[5] Víd. Luis María Sandoval, "Pelagianismo político. Tendencias pelagianas de los católicos en política" en Católicos y vida pública. Actas del Congreso 5, 6 y 7 de noviembre de 1999 (Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1999), págs. 305-313.

[6] Una persona muy querida me dijo una vez, cargada de comprensión cristianista con los pecados de la carne, que, en realidad, Jesús no había enseñado nada sobre el sexo. No sé si sirvió de algo recordarle que, por su empleo de la palabra 'adúltero', Jesús no parecía muy comprensivo con el mismo (Mt 12,39; 15,19; 16,4 y 19,18; Mc 7,22; 8,38 y 10,19; Lc 18,20), que a la adúltera le exhortó a "no pecar más" (Jn 8,11), que, sin parábolas de ninguna clase, equiparó el divorcio con el adulterio (Mt 5,31-32 y 19,3-10; Mc 10,2,12 y Lc 16,18), provocando sorpresa y distanciamiento en los discípulos; y que, con la más rabiosa actualidad, recordó a la samaritana que su pareja de hecho no era su marido (4,16-18). ¿Es eso nada? ¿No es suficiente?

[7] Fragmento del texto del juramento contra los errores del modernismo. Motu proprio Sacrorum antistitum de 1-IX-1910. Este juramento debía prestarse obligatoriamente para acceder a las órdenes sagradas y diversos oficios eclesiásticos hasta 1967.

[8] Textos que están justo llegando al final de la revelación mormona. Copio el aludido versículo 4: «Y cuando recibáis estas cosas quisiera exhortaros a que preguntéis a Dios el Eterno Padre, en el nombre de Cristo, si no son verdaderas estas cosas; y si pedís con un corazón sincero, con verdadera intención, teniendo fe en Cristo, él os manifestará la verdad de ellas por el poder del Espíritu Santo». No sé como un cristianista puede ser capaz de mofarse de un mormón.

[9] El pasaje completo de la Pascendi (§ ) dice así: "Contemplando ahora como en una sola mirada el sistema entero, nadie se admirará si lo definimos como un conjunto de todas las herejías. A la verdad, si alguien se propusiera juntar, como si dijéramos, el jugo y la sangre de cuantos errores acerca de la fe han existido, jamás lo hubiera hecho mejor de cómo lo han hecho los modernistas. Es más, han llegado éstos tan lejos que, como ya insinuamos, no sólo han destruído la religión católica, sino toda religión en absoluto. De ahí los aplausos de los racionalistas; de ahí que quienes entre éstos hablan más libre y abiertamente se felicitan de que no han hallado auxiliares más eficaces que los modernistas".

[10] La ficción e insinceridad profunda del New Age se aprecia bien en sus librerías, en donde se ofrecen a la vez y compran los mismos- multitud de saberes y 'revelaciones' de suyo incompatibles, pero coincidentes en su presunta capacidad de conferirnos armonía interna y con la naturaleza, alumbrando las energías incalculables que encerramos en nuestro interior. Más grave es cuando en las librerías religiosas de signo cristianista vemos en menor escala la penetración de libros de autoayuda mística o el 'eneagrama'.

[11] El párrafo es de James Hitchcock, y lo tomamos de José Antonio Ullate Fabo, La verdad sobre el código Da Vinci (Madrid, Libros libres, 2004), pág. 119.

[12] En España, hace unos años la revista Verbo reprodujo íntegra en su número 373-374 de 1999 la Carta Testem Benevolentiae. Y su último número 455-456 está dedicado monográficamente a "La devastación modernista".

Características de un evangelizador

2007-12-09T22:30:00.001+01:00

Características de un evangelizador

Autor: Tiempos Nuevos (4), es.catholic.net

El mundo necesita apóstoles de la Nueva Evangelización de todas las edades, razas, nacionalidades y oficios

Características de un evangelizador

Desde los primeros años del cristianismo, pasando por la Edad Media y hasta principios de este siglo, la tarea de evangelización estuvo reservada únicamente a la rama sacerdotal de la Iglesia. Pero los tiempos han cambiado y ahora se hace necesario que todos y cada uno de nosotros, sacerdotes y laicos, jóvenes y viejos, respondamos al llamado de Jesús de ir por todo el mundo y predicar el Evangelio a todos los hombres.

El mundo necesita apóstoles de la Nueva Evangelización de todas las edades, razas, nacionalidades y oficios, que promulguen con su propia vida, en todos los ambientes, que el cristianismo es el camino a la salvación y que puede vivirse plenamente en todas las realidades terrenas.

Un apóstol de la Nueva Evangelización debe poseer ciertas características:

 Militante. La tarea de transformar al hombre no es una labor fácil ni hay fórmulas mágicas para lograrlo. El apóstol de la Nueva Evangelización concibe su vida como una lucha constante contra las fuerzas del mal.

 Magnánimo. El apóstol sabe que ha sido elegido para cosas grandes y que no tiene tiempo de detenerse en pequeñeces o lamentaciones. Tiene un corazón grande en el que cabe todo el mundo, pues a todo el mundo está enviado a predicar. En su corazón caben todas las necesidades, miserias, dolores y alegrías de los hombres. Siente la Iglesia y el mundo como tierra fecunda de su trabajo. Sus aspiraciones son grandes, así como grandes son sus deseos de lucha, su capacidad de amar y de entregarse.

 Tenaz, fuerte y perseverante. La lucha será continua. La victoria no se logra en un día, ni en una semana, ni en un año: habrá que luchar toda la vida. Por ello, se necesitan apóstoles convencidos para que no desistan, para que combatan sin desmayo, para que no se dejen vencer por la pereza, la cobardía, la falsa prudencia o la lamentación.

 Realista. El apóstol debe construir sobre roca, conocerse a sí mismo con todas sus cualidades y limitaciones, y conocer el campo donde tiene que evangelizar y las dificultades a las que se va a enfrentar. De esta manera podrá hacer planes y programas que vayan directamente a la raíz de los problemas. El apóstol no puede vivir de sueños, debe luchar en la realidad.

 Eficaz en su labor. El apóstol de la Nueva Evangelización pone todo lo que está de su parte en la tarea de evangelizar. No se detiene ante costos ni sacrificios. Busca siempre nuevos caminos para lograr lo que se le ha encomendado.

 Organizado. Trabaja de manera sistemática, de acuerdo con un programa que él mismo ha trazado. Sabe que sin orden no puede haber eficacia. Reflexiona antes de actuar, traza objetivos, analiza dificultades, planea estrategias, propone soluciones, las pone en acción y evalúa los resultados.

 Atento a las oportunidades. Sabe que a todas horas se presentan oportunidades de evangelizar. Vive con esta conciencia y no pierde la más mínima oportunidad para difundir el mensaje de Cristo. Tiene mentalidad de vendedor y aprovecha toda ocasión para ofrecer sus productos.

 Sobrenatural en sus aspiraciones. Sus criterios no son los de este mundo. Por eso, es capaz de emprender obras de envergadura con la confianza de que Dios suplirá sus limitaciones y le concederá la gracia para llevarla a buen término. Sabe que el protagonista de la misión es Dios y él es sólo un instrumento dócil en las manos de Dios.

ABECEDARIO

2007-12-04T22:02:00.001+01:00

A-laba y agradece a Dios en cada circunstancia de la vida.

B-usca la excelencia y la bondad, no te veas tan bueno.

C-uenta tus bendiciones en vez de sumar tus penas.

D-evuelve todo lo que tomes prestado y sé equitable.

E-ncomiendate a Dios con jaculatorias constantes.

F-rente a Jesús en el Sagrario, aliméntate de su presencia.

G-ózate con los que se gozan y llora con los que lloran.

H-az nuevos y mejores amigos siempre amando a todos.

I-mita a María Virgen que todo lo guardaba en su corazón.

J-amás ofendas a tus padres, exprésales amor y dulzura.

L-ee los Evangelios, medita en soledad e instrúyete cada día.

M-antente alerta a las necesidades de tu prójimo.

N-o culpes a los demás, sólo Dios conoce cada persona.

O-lvida las ofensas y perdona así como Dios te perdona.

P-romete todo lo que quieras; pero cumple todo lo que prometes.

Q-ue se te conozca como católico, reservado y confiable.

R-econoce tu debilidad, pide perdón por tus yerros y faltas.

S-é la persona más amable, altruista y entusiasta que conoces.

T-rata a todos como quisieras que te traten.

U-nete al dolor de tu prójimo y comparte tus bienes.

V-ístete de misericordia, humildad y paciencia para ser feliz.

W-eb para que hagas uso moderado y con nobles fines, esa útil red informática.

Y- no te olvides que la caridad es el primer mandamiento de Dios.

Z-ambúllete en la alegría de Jesús y María para alejarte de Satanás.

Un martir se despide de su novia

2007-11-29T08:24:00.001+01:00

Querría hacerte una carta triste de despedida, pero no puedo. Estoy
totalmente envuelto de ideas alegres como un presentimiento de la
Gloria

Un mártir se despide de su novia
No es fácil morir cuando hay un futuro de sueños por delante. Pero
la fe en Cristo lleva a descubrir que hay algo más importante.
Conservar la vida a costa de traicionar los propios principios no
vale la pena. Lo que vale la pena, lo que muestra la fuerza del
amor, es aceptar el sacrificio con la mirada fija en Dios y con el
corazón lleno de espíritu cristiano.

Así fue el martirio de un joven de 22 años, Francisco (en catalán,
Francesc) Castelló i Aleu. Había nacido en Alicante, España, en
1914. Los avatares de la vida lo habían llevado a Lérida. Después
empezó la carrera universitaria en el Instituto de Química de
Barcelona, carrera que terminó en la Universidad de Oviedo en 1934.
Sus notas fueron excelentes.

Volvió a Lérida y empezó a trabajar como ingeniero químico. Unos
ejercicios espirituales habían orientado su vida hacia Dios. Se
incorporó a la Federación de Jóvenes Cristianos de Cataluña, y
empezó a ayudar a los pobres y a los obreros. Pronto se enamoró de
una chica, María Pelegrí (Francisco la llamaba Mariona), con la que
esperaba formar una familia auténticamente cristiana.

Llegó, sin embargo, la hora de la prueba. En 1936 se desató una
feroz persecución contra los católicos en muchos lugares de España.
También Francisco Castelló fue encarcelado. Se asomó en el horizonte
la llegada del martirio.

Podía salvar la vida de modo fácil: bastaba con renegar de su fe.
Francisco no quiso renunciar a Dios. El 29 de septiembre de 1936 el
fiscal, impaciente, lanzó la pregunta decisiva: "acabemos, ¿eres
católico?" "Sí, soy católico", respondió Francisco. Esa misma noche
fue fusilado...

Conservamos varias cartas escritas antes de morir. Una de ellas era
para la novia. Vale la pena leerla así, sin comentarios: dice mucho
de lo que es un joven enamorado de Dios y de su novia...

"Querida Mariona: Nuestras vidas se han unido y Dios ha querido
separarlas. A Él ofrezco, con toda la intensidad posible, el amor
que te tengo, mi amor intenso, puro y sincero.

Siento tu desgracia, no la mía. Siéntete orgullosa, dos hermanos y
tu prometido. Pobre Mariona...

Me ocurre una cosa extraña: no puedo sentir ninguna lástima por mi
suerte. Una alegría interna, intensa, fuerte, me invade totalmente.
Querría hacerte una carta triste de despedida, pero no puedo. Estoy
totalmente envuelto de ideas alegres como un presentimiento de la
Gloria.

Querría hablarte de lo mucho que te hubiera querido, las ternuras
que te tenía reservadas, de lo felices que hubiéramos sido. Pero
para mí todo esto es secundario. He de dar un gran paso.

Una cosa debo decirte: cásate si puedes. Yo desde el cielo bendeciré
tu unión y a tus hijos.

No quiero que llores, no quiero. Siéntete orgullosa de mí. Te
quiero.

No tengo tiempo de nada más".

Francesc

(Francisco Castelló i Aleu fue declarado beato por Juan Pablo II el
11 de marzo de 2001).

Un Alto Por Favor

2007-11-26T14:48:00.001+01:00

Tantas veces escuchamos o vemos noticias como esta : "se encontró un bebé abandonado en una bolsa de plástico en la calle tal". Siempre se tratan de bebés abortados o ya nacidos pero que no son queridos por sus padres o quizá la desesperación económica los llevó a abandonar al fruto de la concepción. Noticia triste. Pensar que hay millones de personas que anhelan tener un bebé pero que la naturaleza no les es propicia.

Hay damas que van al consultorio médico a abortar como quien va a cortarse las uñas de las manos. Eso es algo antinatural y es impuesto, cada vez más, por una sociedad que desprecia la vida .

Es necesario que cada persona que tenga la posibilidad de tener un e-mail haga difusión de todo lo que reciba en defensa de los bebés por nacer. No se trata que los abortos se produzcan en los sectores económico bajos...también existe, y de manera sofisticada, en los altos. No solamente es una cuestión de educación sino también de la deformación que ha sido objeto el cerebro de las personas que no dudan en quitarle la vida a un bebé por nacer.

Se pueden dar muchas razones, pero ninguna es valedera.

Se dice que si va a nacer con mal formaciones mejor sería que no nazca.

Que si va a ser un estorbo para el futuro mejor es no tenerlo.

Que la mujer es libre de hacer con su cuerpo lo que decida.

Que sería un hijo no deseado.

Que hay mucha población en el mundo y que no hay recursos económicos.

Hagamos un alto en nuestras vidas y razonemos correcto...Son 60 millones de bebés abortados anualmente en el mundo. Cada tres minutos se aborta a un bebé en el mundo.

Sé bien que hay personas que no quisieran enterarse del tema porque les produce escarapelamiento del cuerpo, algo así como si se le pusiera la piel de gallina, y no es que tengan culpa alguna sino que son sensibles y hablar del tema les produce rechazo.

Pero, algo tenemos que hacer. No podemos quedarnos inertes ante tanto genocidio.

Tenemos que hacer un alto en nuestras vidas y ponernos a meditar un poco y decidir cada uno qué puede hacer porque en el mundo no haya tanto salvajismo...disculpen la expresión pero así se llama.

Esta noche ponte a pensar qué podemos hacer por tanto niño que muere sin nacer.

San Miguel, 23 de Abril del 2007

César Aizcorbe Ugarriza

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Digamos NO a la muerte

De ejecutivo a Conserje

2007-11-23T21:59:00.001+01:00

El pasillo está en silencio excepto por las ruedas del balde y los pies que va arrastrando el viejo. Ambos suenan cansados.

Ambos conocen estos pisos. ¿Cuántas noches los ha limpiado Hank? Siempre cuidando de limpiar los rincones. Siempre cuidadoso de colocar su letrero amarillo de advertencia debido a los pisos mojados. Siempre se ríe al hacerlo. «Cuidado todos», se ríe para adentro, sabiendo que no hay nadie cerca.

No a las tres de la mañana.

La salud de Hank ya no es la de antes. La gota siempre lo mantiene despierto. La artritis lo hace renguear. Sus gafas son tan gruesas que sus globos oculares aparentan ser el doble de su tamaño real. Sus hombros están caídos. Pero realiza su trabajo. Empapa el piso con agua jabonosa. Friega las marcas de los tacones que han dejado los abogados de paso firme. Acabará su tarea una hora antes de la hora de irse. Siempre finaliza temprano. Ha sido así durante veinte años.

Cuando acabe guardará su balde y se sentará afuera de la oficina del socio de mayor antigüedad y esperará. Nunca se va temprano. Podría hacerlo. Nadie lo sabría. Pero no lo hace.

Una vez quebrantó las reglas. Nunca más.

A veces, si la puerta está abierta, entra a la oficina. No por mucho tiempo. Sólo para mirar. La oficina es más grande que su apartamento. Recorre con su dedo el escritorio. Acaricia el sofá de suave cuero. Se queda de pie ante la ventana y observa mientras el cielo gris se torna dorado. Y recuerda.

Una vez tuvo una oficina como esta.

Por allá cuando Hank era Henry. En aquel entonces el encargado de limpieza era un ejecutivo. Hace mucho tiempo. Antes del turno nocturno. Antes del balde de limpiar. Antes del uniforme de mantenimiento. Antes del escándalo.

Hank ya no piensa mucho en el asunto. No hay razón para hacerlo. Se metió en dificultades, lo despidieron y se fue de allí. Eso es todo. No hay muchos que sepan del asunto. Mejor así. No hay necesidad de decirles nada al respecto.

Es su secreto.

La historia de Hank, dicho sea de paso, es real. Cambié el nombre y un detalle o dos. Le asigné un trabajo diferente y lo ubiqué en un siglo diferente. Pero la historia es verídica. La has escuchado. La conoces. Cuando te dé su verdadero nombre, te acordarás.

Pero más que una historia verdadera, es una historia común. Es una historia sobre un sueño descarrilado. Es una historia de una colisión entre esperanzas elevadas y duras realidades.

Les sucede a todos los soñadores. Y como todos hemos soñado, nos sucede a todos.

En el caso de Hank, se trataba de un error que nunca podría olvidar. Un grave error. Hank mató a alguien. Se encontró con un matón que golpeaba a un hombre inocente y Hank perdió el control. Asesinó al asaltante. Cuando se corrió la voz, Hank se fue.

Hank prefiere esconderse antes que ir a la cárcel. De modo que corrió. El ejecutivo se convirtió en un fugitivo.

Historia verídica. Historia común. La mayoría de las historias no llega al extremo de la de Hank. Pocos pasan sus vidas huyendo de la ley. Muchos, sin embargo, viven con remordimientos.

«Podría haber tenido una beca en golf en la universidad», me dijo un hombre la semana pasada estando en la cuarta área de salida. «Tuve una oferta apenas salí de la secundaria. Pero me uní a una banda de rock-and-roll. Al final nunca fui. Ahora estoy atrapado reparando puertas de garaje».

«Ahora estoy atrapado». Epitafio de un sueño descarrilado.

Toma un anuario de la escuela secundaria y lee la frase de «Lo que quiero hacer» debajo de cada retrato. Te marearás al respirar el aire enrarecido de visiones de cumbres de montañas:

«Estudiar en universidad de renombre».

«Escribir libros y vivir en Suiza».

«Ser médico en país del Tercer Mundo».

«Enseñar a niños en barrios pobres».

Sin embargo, lleva el anuario a una reunión de ex compañeros a los veinte años de graduados y lee el siguiente capítulo. Algunos sueños se han convertido en realidad, pero muchos no. Entiende que no es que todos deban concretarse. Espero que ese pequeñito que soñaba con ser un luchador de sumo haya recuperado su sentido común. Y espero que no haya perdido su pasión durante el proceso. Cambiar de dirección en la vida no es trágico. Perder la pasión sí lo es.

Algo nos sucede en el trayecto. Las convicciones de cambiar el mundo se van degradando hasta convertirse en compromisos de pagar las cuentas. En lugar de lograr un cambio, logramos un salario. En lugar de mirar hacia adelante, miramos hacia atrás. En lugar de mirar hacia afuera, miramos hacia adentro.

Y no nos agrada lo que vemos.

A Hank no le gustaba. Hank veía a un hombre que se había conformado con la mediocridad. Habiendo sido educado en las instituciones de mayor excelencia del mundo, trabajaba sin embargo en el turno nocturno de un trabajo de salario mínimo para no ser visto de día.

Pero todo eso cambió cuando escuchó la voz que provenía del balde. (¿Mencioné que esta historia es verídica?)

Al principio pensó que la voz era una broma. Algunos de los hombres del tercer piso hacen trucos de este tipo.

-Henry, Henry -llamaba la voz.

Hank giró. Ya nadie le decía Henry.

-Henry, Henry.

Giró hacia el balde. Resplandecía. Rojo brillante. Rojo ardiente. Podía percibir el calor a dos metros de distancia. Se acercó y miró hacia adentro. El agua no hervía.

-Esto es extraño -murmuró Hank al acercarse un paso más para poder ver con mayor claridad. Pero la voz lo detuvo.

-No te acerques más. Quítate el calzado. Estás parado sobre baldosa santa.

De repente Hank supo quién hablaba.

-¿Dios?

No estoy inventando esto. Sé que piensas que sí lo hago. Suena alocado. Casi irreverente. ¿Dios hablando desde un balde caliente a un conserje de nombre Hank? ¿Sería creíble si dijese que Dios le hablaba desde una zarza ardiente a un pastor llamado Moisés?

Es la historia de Moisés..No es Hank..es Moisés y la historia podría repetirse y podrías ser tu.

Ya no huyas..Aún hay una nueva oportunidad.

Max Lucado, M. 2001. Cuando Dios susurra tu nombre . Caribe-Betania Editores: Nashville

Oyendo Faraón acerca de este hecho, procuró matar a Moisés; pero Moisés huyó de delante de Faraón, y habitó en la tierra de Madián. Exo 2:15

Viendo el Señor que él iba a ver, lo llamó Dios de en medio de la zarza, y dijo: !!Moisés, Moisés! Y él respondió: Heme aquí. Exo 3:4

Y Dios le dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces Moisés cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios. Exo 3:6

Me inclino reverentemente ante El Señor

M.E. Winston Pauta Avila
Iglesia Católica Agua Santa

Guayaquil - Ecuador
C. C. DE COLORES
Cursillista de Cursillo de Cristiandad de Guayaquil- Ecuador
"Chistifideles Laici"
Cursillista de Cursillo de Cristiandad de Barcelona- España

Predicador del Papa: ¿Para qué sirven los milagros?

2007-11-19T19:07:00.001+01:00

Comentario del padre Cantalamessa a la liturgia del próximo domingo

ROMA, viernes, 12 octubre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap., predicador de la Casa Pontificia, a la liturgia del próximo domingo, XXVIII del tiempo ordinario.

* * *

XXVIII Domingo del tiempo ordinario [C]
2 Reyes 5,14-17; 2 Timoteo 2, 8-15; Lucas 17, 11-19

¿Para qué sirven los milagros?

Mientras Jesús estaba de camino a Jerusalén, a la entrada de un pueblo le salieron al encuentro diez leprosos. Parándose a distancia, le dijeron en voz alta: «¡Jesús, Maestro, ten compasión de nosotros!». Jesús se apiadó de ellos y les dijo: «Id y presentaos a los sacerdotes». Durante el trayecto, los diez leprosos se descubrieron milagrosamente curados. También la primera lectura refiere una curación milagrosa de la lepra: la de Naamán el sirio por obra del profeta Eliseo. Es clara, por lo tanto, la intención de la liturgia de invitarnos a reflexionar sobre el sentido del milagro y en particular del milagro que consiste en la sanación de la enfermedad.

Digamos ante todo que la prerrogativa de hacer milagros se cuenta entre las más atestiguadas en la vida de Jesús. Probablemente la idea dominante que la gente se había hecho de Jesús, durante su vida, más aún que la de que fuera un profeta, era la de ser uno que hacía milagros. Jesús mismo presenta este hecho como prueba de la autenticidad mesiánica de su misión: «Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan» (Mateo 11, 5). No se puede eliminar el milagro de la vida de Jesús sin deshacer toda la trama del Evangelio.

Junto a los relatos de milagros, la Escritura nos ofrece también los criterios para juzgar su autenticidad y su objetivo. El milagro nunca es, en la Biblia, un fin en sí mismo; menos aún debe servir para ensalzar a quien lo realiza y poner al descubierto sus poderes extraordinarios, como casi siempre sucede en el caso de sanadores y taumaturgos que hacen publicidad de sí mismos. Es incentivo y premio de la fe. Es un signo y debe servir para elevar a un significado. Por esto Jesús se muestra tan entristecido cuando, después de haber multiplicado los panes, se da cuenta de que no han entendido de qué era «signo» (v. Marcos 6, 51).

El milagro aparece, en el propio Evangelio, como ambiguo. Se ve en unas ocasiones positivamente, en otras negativamente. Positivamente cuando es acogido con gratitud y alegría, suscita fe en Cristo y abre a la esperanza en un mundo futuro ya sin enfermedad ni muerte; negativamente cuando es solicitado, o incluso exigido, para creer. «¿Qué señal haces para que viéndola creamos en ti?» (Juan 6, 30). «Si no veis señales y prodigios no creéis», decía con tristeza Jesús a quienes le escuchaban (Juan 4, 48). La ambigüedad continúa, bajo otra forma, en el mundo de hoy. Por un lado hay quien busca el milagro a toda costa; está siempre a la caza de hechos extraordinarios, se detiene en ellos y en su utilidad inmediata. En el lado opuesto, hay quienes no dejan espacio alguno al milagro; lo contemplan hasta con cierta molestia, como si se tratara de una manifestación inferior de religiosidad, sin darse cuenta de que, de tal manera, se pretende enseñar a Dios mismo qué es o no la verdadera religiosidad.

Algunos debates recientes suscitados por el «fenómeno padre Pío» han evidenciado cuánta confusión existe aún acerca del milagro. No es verdad, por ejemplo, que la Iglesia considere milagro todo hecho inexplicable (¡de estos, se sabe, está lleno el mundo y también la medicina!). Considera milagro sólo aquel hecho inexplicable que, por las circunstancias en las que ocurre (rigurosamente comprobadas), reviste el carácter de señal divina, esto es, de confirmación dada a una persona o de respuesta a una oración. Si una mujer, de nacimiento sin pupilas, en cierto momento empieza a ver, aún sin pupilas, esto puede ser catalogado como hecho inexplicable, pero si sucede precisamente mientras se confiesa con el padre Pío, como de hecho ocurrió, entonces ya no basta hablar sencillamente de «hecho inexplicable».

Nuestros amigos «laicos», con sus actitud crítica ante los milagros, ofrecen una contribución preciosa a la fe misma, porque se muestran atentos a las falsificaciones fáciles en este terreno. Sin embargo también aquellos deben contemplarse desde una aproximación acrítica. Es igual de equivocado creer a priori en todo lo que circula como milagroso como rechazar a priori todo, sin tomarse siquiera la molestia de examinar sus pruebas. Se puede ser crédulos, pero también... incrédulos, que no es [una actitud] tan distinta.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit]

¿La democracia puede contar con los creyentes?

2007-11-12T17:01:00.000+01:00

Se va extendiendo una determinada concepción de la aconfesionalidad entendida reductivamente, no como neutralidad por parte de un Estado, sino como laicismo beligerante contra la religión católica, hasta el punto de poder hablar de cristofobia

Jesús Ortiz López

Arvo Net, 10.05.2007

¿Cómo transmitir la fe en la sociedad contemporánea pluralista afectada de indiferencia y de laicismo? Este ha sido el tema debatido en el Simposio Internacional de Teología celebrado en Pamplona en abril de 2007, con asistencia de unos doscientos expertos de varias naciones. Entre otros, intervinieron los profesores Bernhard Körner, de Graz (Austria), Sergio Lanza de la Universidad Lateranense en Roma, Jose María Gil Tamayo (Comisión de Medios de la Conferencia Episcopal Española), y el Arzobispo de Tarragona Mons. Jaume Pujol.

Dios en el horizonte

Parece que Dios no cuenta en la vida de algunos hombres y mujeres que trabajan en sus despachos o caminan por las calles de la ciudad como si no existiera, aunque sienten una nostalgia del Absoluto, más o menos imprecisa según las vivencias religiosas que recibieron. Pero hay muchas ocasiones en que Dios aparece en su horizonte relacionado con la vida y con la muerte, los problemas de conciencia y de convivencia con los demás hombres, como decía el pensador judío George Steiner: «Cuando estamos enfermos, cuando el terror psicológico o físico se apodera de nosotros, cuando nuestros hijos mueren en nuestros brazos, gritamos. Que ese grito resuene en el vacío, que sea un reflejo perfectamente natural, incluso terapéutico, pero nada más, es casi imposible de soportar».

Sin embargo algunos sectores de la cultura actual conciben ese mundo como obra exclusiva del hombre que sería autosuficiente pero encerrado dentro del muro científico como gran mito del progreso. La manipulación de embriones, la clonación terapéutica y los hijos por encargo están a la orden del día, mientras las leyes de reproducción asistida tratan de acallar el gran debate sobre la dignidad del ser humano desde la concepción, porque ese progreso rechaza todo aquello que no está en la punta de su nariz.

Además, en nuestra sociedad pluralista se va extendiendo una determinada concepción de la aconfesionalidad entendida reductivamente, no como neutralidad por parte de un Estado, sino como laicismo beligerante contra la religión católica, hasta el punto de poder hablar de cristofobia (George Weigel), porque el cristianismo es considerado como irracional e incluso nocivo para la convivencia democrática entre los ciudadanos. Sin embargo el famoso discurso de Benedicto XVI en Ratisbona ha puesto con valentía ante la comunidad científica, la profunda racionalidad de la fe y que la naturaleza verdadera de Dios es incompatible con la violencia. Dicho de otro modo, la casa del cristianismo está situada en la calle de la razón, como decía gráficamente el Catedrático Sergio Lanza.

Ciudadanos creyentes

En realidad la increencia y el laicismo defienden una antropología que mutila a la persona como si no tuviera derecho a manifestar en público sus creencias, con responsabilidad para configurar una sociedad que valore los principios morales y religiosos de todos. ¿O es que los cristianos no son responsables del bien común ni pueden aspirar a influir en la vida pública, que es connatural a la democracia? Como es sabido la Iglesia y los cristianos consecuentes vienen defendiendo, contra viento y marea, el derecho a la vida desde la concepción, el matrimonio como institución natural entre el varón y la mujer, o el derecho de los padres para elegir la educación religiosa y moral para sus hijo, y la libertad religiosa de todos.

Aunque el laicismo pretenda silenciarlo, la sed Dios se muestra en la demanda de clases de religión en la escuela, en el crecimiento de practicantes, en múltiples iniciativas para defender los símbolos cristianos. Se organizan cursos de Cristianismo para principiantes, reuniones de oración en el lugar de trabajo, capellanías en hospitales y clubs de fútbol, etc. Las editoriales valoran el éxito de la literatura específicamente cristiana o al menos religiosa; y ahí están las ventas millonarias de los libros de Joseph Ratzinger. Además están los testimonios escritos de quienes descubren la fe católica, como Peter Seewal, biógrafo del Papa Benedicto XVI, Alexandra Borguese, Scott y Kimberly Hahn, deportistas como Franz Beckenbauer o cantantes como Bono. No menos interesante es recordar que la prestigiosa Universidad de Harvard, fundada en Estados Unidos en el siglo XVII, ha revisado su anterior plan de estudios y, entre otras mejoras, recomienda crear una asignatura lectiva de religión. La explicación que han dado los expertos es que muy pocos discutirían hoy que la religión es sumamente importante en la vida moderna, y Harvard no puede preparar a los mejores para la vida sin contar con la religión. Y así, mientras el laicismo en Europa es incapaz de reconocer sus raíces cristianas para plasmarlas en un proyecto de Constitución otras democracias bien consolidadas descubren la importancia de la religión para situarse correctamente en la vida.

El camino para ser ciudadanos creyentes y practicantes pasa por asumir las propias responsabilidades sin ocultar los valores cristianos, como hacen los padres que piden clase de religión para sus hijos, y pasa también por informarse mejor del contenido de la doctrina básica cristiana tal como la enseña hoy la Iglesia católica. Junto al gran esfuerzo de racionalidad que hace Benedicto XVI para exponer pacíficamente el contenido de la fe, contamos con el Catecismo de la Iglesia Católica, que expone sistemáticamente y de modo completo la fe católica, y también el reciente Compendio del Catecismo, como una guía práctica de respuestas a los interrogantes planteados en relación a Dios, la religión y la conducta moral. Constituyen una base suficiente de información y de reflexión que puede acercar a la práctica de la fe, superando el agnosticismo que no se atreve a plantear las últimas preguntas con valentía intelectual, o el laicismo que hace su particular cruzada contra la religión católica.

Jesús Ortiz López
Doctor en Derecho Canónico

¿Quiénes son los Padres de la Iglesia?

2007-11-08T21:57:00.001+01:00

Autor: José Antonio Loarte | Fuente: Catholic.net

Cuando alguien recibe la enseñanza de labios de otro, es llamado hijo de aquél que le instruye, y éste, a su vez, es llamado padre suyo.

¿Quiénes son los Padres de la Iglesia?

En el uso de la Biblia y de la antigüedad cristiana, la palabra «Padre» se aplicaba en un sentido espiritual a los maestros. San Pablo dice a los Corintios: «Aunque tengáis diez mil preceptores en Cristo, no teneis muchos padres, porque sólo yo os he engendrado en Jesucristo por medio del Evangelio»¹ Y San Ireneo de Lyon: «Cuando alguien recibe la enseñanza de labios de otro, es llamado hijo de aquél que le instruye, y éste, a su vez, es llamado padre suyo»² . Como el oficio de enseñar incumbía a los obispos, el título de «Padre» fue aplicado originariamente a ellos.

Coincidiendo con las controversias doctrinales del siglo IV, el concepto de «Padre» se amplía bastante. Sobre todo, el nombre se usa en plural«los Padres», «los Padres antiguos», «los Santos Padres», y se reserva para designar a un grupo más o menos circunscrito de personajes eclesiásticos pertenecientes al pasado, cuya autoridad es decisiva en materia de doctrina. Lo verdaderamente importante no es la afirmación hecha por uno u otro aisladamente, sino la concordancia de varios en algún punto de la doctrina católica. En este sentido, el pensamiento de los obispos reunidos en el Concilio de Nicea, primero de los Concilios ecuménicos (año 325), adquiere enseguida un valor y una autoridad muy especiales: es preciso concordar con ellos para mantenerse en la comunión de la Iglesia Católica. Refiriéndose a los Padres de Nicea, San Basilio escribe: «Lo que nosotros enseñamos no es el resultado de nuestras reflexiones personales, sino lo que hemos aprendido de los Santos Padres»³ . A partir del siglo V, el recurso a «los Padres» se convierte en argumento que zanja las controversias.

Por qué conocer a los Padres

¿Por qué es tan importante, en el momento actual, el conocimiento de los escritos de los Padres? Hace pocos años, un documento de la Santa Sede intentaba responder a esta cuestión. Se dan en esas páginas tres razones fundamentales:

1) Los Padres son testigos privilegiados de la Tradición de la Iglesia.

2) Los Padres nos han transmitido un método teológico que es a la vez luminoso y seguro.

3) Los escritos de los Padres ofrecen una riqueza cultural y apostólica, que hace de ellos los grandes maestros de la Iglesia de ayer, de hoy y de siempre ⁴ . El análisis de estas afimnaciones puede servirnos para ilustrar cómo los escritos de estos autores constituyen un verdadero tesoro de la Iglesia; un tesoro cuyo conocimiento y disfrute no debería quedar reservado a unos pocos, ya que es patrimonio de todos los cristianos.

La doctrina predicada por Jesucristo, Palabra de Dios dirigida a los hombres, fue consignada por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo y entregada a la Iglesia. La Sagrada Escritura es, por eso, un Libro de la Iglesia: sólo en la Iglesia, a la luz de una Tradición que se remonta al mismo Cristo, puede ser adecuadamente entendida y transmitida a las generaciones posteriores. Las ciencias positivas de que hace uso la moderna exégesis constituyen, sin duda, un instrumento valiosísimo para profundizar en el contenido de la revelación, pero a condición de que no se utilicen fuera del sentir de la Iglesia, y menos aún, contra el sentir de la Iglesia. Cuando se cercena esta relación esencial existente entre la Biblia y la Iglesia, la Palabra de Dios queda desposeída de su virtud salvífica, transformadora de los hombres y de la sociedad, y se ve reducida a mera palabra de hombres.

Los Padres son testigos privilegiados de la Tradición

Los Santos Padres nos transmiten, con sus comentarios y escritos, la doctrina viva que predicó Jesucristo, transmitida sin interrupción por los Apóstoles a sus sucesores, los obispos. Por su cercanía a aquel tiempo, el testimonio de los Padres goza de especial valor.

Habitualmente se considera que su época abarca los siete primeros siglos de la Era Cristiana. Naturalmente, cuanto más antiguo sea un Padre, más autorizado será su testimonio, siempre que su doctrina resulte concorde con lo que Jesucristo reveló a la Iglesia, y su conducta haya estado en sintonía con esas enseñanzas.

Ortodoxia de doctrina y santidad de vida constituyen, pues, notas distintivas de los Padres. Algunosno muchos en relación al totalhan sido formalmente declarados tales por la Iglesia, al ser citados con honor por algún Concilio o en otros documentos oficiales del Magisterio eclesiástico. La mayoría, sin embargo, no han recibido esa aprobación explícita; el solo hecho de su antigüedad, unida a la santidad de su vida y a la rectitud de sus escritos, basta para hacerles merecedores del título de «Padres» de la Iglesia.

Como se ve, esas dos notas resultan esenciales. Por esta razón, si falta alguna, a esos escritores no se les cuenta propiamente en el número de los Padres, aunque sean muy antiguos. Muchos de ellos, sin embargo, son tenidas en gran consideración por la Iglesia, que les reconoce incluso una especial autoridad en algún campo. Resulta obvio aclarar que nunca se trata de autores que voluntariamente se apartaron de la unidad de la fe, como es el caso de los que fueron declarados herejes por algún Concilio. Se trata más bien de personajes que, de buena fe, erraron en algún punto de doctrina no suficientemente aclarado en esos momentos; muchas veces ese error es achacable más bien a sus seguidores. En estos casos, aun sin darles el título de «Padres», la Iglesia los honra como escritores eclesiásticos cuyas enseñanzas gozan de especial valor en algunos aspectos.

Los Padres nos transmiten un método teológico luminoso y seguro

Aunque a veces, desde el punto de vista técnico, los instrumentos de que disponían los Padres para el estudio científico de la Palabra de Dios eran menos precisos que los que ofrece la moderna exégesis bíblica, no hay que olvidar lo que poníamos de relieve al principio: que los Libros Sagrados no son unos libros cualquiera, sino Palabra de Dios entregada a la Iglesia, y sólo en la Iglesia y desde la Iglesia puede desentrañarse su más hondo contenido. En este nivel profundo, los Padres se constituyen en intérpretes privilegiados de la Sagrada Escritura: a la luz de la Tradición, de la que son exponentes de primer plano, y apoyados en una vida santa, captan con especial facilidad el sentido espiritual de la Escritura, es decir, lo que el Espíritu Santomás allá de los hechos históricos relatados y de lo que se deduzca científicamente de unos concretos géneros literariosha querido comunicar a los hombres por medio de la Iglesia.

Por otra parte, a los Santos Padres debemos en gran parte la profundización científica en la doctrina revelada, que es la tarea propia de la teología. No sólo porque ellos mismos constituyen una «fuente» de la ciencia teológica, sino también porque muchos Padres fueron grandes teólogos, personas que utilizaron egregiamente las fuerzas de la razón para la comprensión científica de la fe, con plena docilidad al Espíritu Santo. En algunos campos, sus aportaciones a la ciencia teológica han sido definitivas. Y todo esto, sin perder nunca de vista el sentido del misterio, del que tan hambriento se muestra el hombre de hoy, gracias precisamente a su sintonía con el espíritu de la Sagrada Escritura y a su experiencia personal de lo divino.

Los Padres son portadores de una gran riqueza cultural, espiritual y apostólica

En los escritos de los Padres se encuentra una gran riqueza cultural, espiritual y apostólica. Predicaban o escribían con la mirada puesta en las necesidades de los fieles, que en gran medida son las mismas ayer que hoy; por eso se nos muestran como maestros de vida espiritual y apostólica. Constituyen además, especialmente en estos momentos, un ejemplo luminoso de la fuerza del mensaje cristiano, que ha de «inculturarse» en todo tiempo y lugar, sin perder por ello su mordiente y su originalidad. Resulta impresionante comprobar, en efecto, cómo los Santos Padres supieron fecundar con el mensaje evangélico la cultura clásica (griega y latina), cómo en algunos casos fueron creadores de culturas (en Armenia, en Etiopía, en Siria, por ejemplo), cómo sentaron las bases para la gran floración de la época medieval, pues prepararon la plena inserción de los pueblos germánicos, pertenecientes a una tradición cultural completamente diversa, en la raíz del Evangelio.

«Si quisiéramos resumir las razones que inducen a estudiar las obras de los Padres, podríamos decir que ellos fueron, después de los Apóstoles, como dijo justamente San Agustín, los sembradores, los regadores, los constructores, los pastores y los alimentadores de la Iglesia, que pudo crecer gracias a su acción vigilante e incansable. Para que la Iglesia continúe creciendo es indispensable conocer a fondo su doctrina y su obra, que se distingue por ser al mismo tiempo pastoral y teológica, catequética y cultural, espiritual y social en un modo excelente y, se puede decir, única con respecto a cuanto ha sucedido en otras épocas de la historia. Es justamente esta unidad orgánica de los varios aspectos de la vida y misión de la Iglesia lo que hace a los Padres tan actuales y fecundos incluso para nosotros»⁵ .

________________________

1 Co 4, 15.regresar

Contra los herejes 4, 41, 2.regresar

Epístola 140, 2. regresar

Cfr. CONGREGACIÓN PARA LA ENSEÑANZA CATÓLICA, Instrucción sobre los Padres de la Igle- sia en la formación sacerdotal, 30-XI-1989. regresar

CONGREGACIÓN PARA LA ENSEÑANZA CATÓLICA, Instrucción sobre los Padres de la Iglesia en la formación sacerdotal, 30-XI-1989, n. 47. regresar

"La Paz De Cristo en el Reino de Cristo"

Acción Católica Mexicana Diócesis de Querétaro
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Jose Luis Aboytes
Administrador

"La objeción de conciencia fiscal aplicada a la cuestión del aborto. Una propuesta ética y cívica"

2007-11-08T21:21:00.000+01:00

por Pablo Sánchez Garrido y Luis Losada Pescador

En este artículo se tratan las siguientes cuestiones: ¿qué es la objeción de conciencia fiscal?, ¿qué no es la objeción de conciencia fiscal?, ¿cómo se realiza? Y su justificación teórica.

"Así pues, el aborto y la eutanasia son crímenes que ninguna ley humana puede pretender legitimar. Leyes de este tipo no sólo no crean ninguna obligación de conciencia, sino que, por el contrario, establecen una grave y precisa obligación de oponerse a ellos mediante la objeción de conciencia" (Juan Pablo II. Evangelium vitae, n. 73)

"Los que afirman que la doctrina de Cristo es nociva a la república; que nos muestren un ejército de soldados tales como la doctrina de Cristo los exige; que nos den asimismo regidores, gobernadores, cónyuges, padres, hijos, amos, siervos, reyes, jueces, tributarios, en fin, y cobradores del fisco, tales como la enseñanza de Cristo los requiere y forma; y una vez que los hayan dado, atrévanse a mentir que semejante doctrina se opone al interés común, lo que no dirán; antes bien, habrán de reconocer que su observancia es la gran salvación de la república" (San Agustín. Epístola 138 ad Marcel).

¿Qué es la objeción de conciencia fiscal?

La objeción de conciencia fiscal aplicada al aborto es una forma de objeción de conciencia que constituye un recurso ético y cívico para protestar activamente contra el destino abortero en el que se emplean los impuestos que anualmente damos al Estado. La finalidad inmediata es que nuestro dinero no se destine a un fin perverso que vulnera el derecho natural de todos a la vida; como finalidad mediata persigue que al menos esto se configure como una posibilidad que la ley contemple a la hora de realizar nuestra declaración. La finalidad última es que el Estado no destine nuestros impuestos, directos o indirectos, para financiar esta práctica aberrante.

Mediante esta objeción fiscal se pretende, por tanto, elevar una protesta moral por parte de la sociedad ante un Estado que, en el uso o finalidad práctica de los recursos fiscales, vulnera gravemente y de modo sistemático la ley natural y la ley divina.

Según un dato del informe anual elaborado por el Ministerio de Sanidad cada año se realizan en España unos 69.857 abortos (año 2001). Estos abortos están financiados y sufragados con dinero público procedente de los impuestos, es decir, está financiado con nuestro dinero. Con esta iniciativa se busca no ser cómplice, no colaborar, directa o indirectamente, en dicha acción.

Últimamente en nuestro país ha habido intentos de atacar este derecho a la objeción de conciencia justamente en el tema del aborto dentro del ejercicio de la profesión médica y farmacéutica, de ahí la importancia añadida que pueda tener esta iniciativa al sumar fuerzas en la defensa de esta importante cuestión. Hace algún tiempo destacaba esto mismo Eulogio López en su editorial ("¡A por la objeción fiscal!") del periódico digital Hispanidad del 18 de octubre de 2002, coincidiendo con nosotros en la defensa de esta iniciativa: "...propongo que todos los partidarios de la defensa de la vida humana desde que existe una persona con su correspondiente código genético, es decir, desde la fecundación, practiquemos la objeción fiscal: ¿Por qué voy a tener que alimentar con mis impuestos los abortos que se realizan en hospitales públicos? No me da la gana. Nada, nada, que me retiren la cuota parte (cuota, que diría Lázaro Carreter) de mis impuestos" (1).

Se entiende que la defensa del derecho a la vida puede obligar moralmente a ejercitar la objeción de conciencia en todas las manifestaciones posibles, ya sea en el ejercicio de nuestra profesión o incluso en la propia vida ciudadana(2).

También es destacable el hecho (conocido a última hora por nuestra parte) de que esta iniciativa ya se viene realizando con un éxito considerable en Francia, donde existe una asociación pro-vida que promueve la objeción de conciencia fiscal aplicada al aborto (AOCPA-Choisir la vie), la cual mueve aproximadamente unas dos mil objeciones fiscales desde hace poco tiempo. Según afirma Rafael Navarro Valls, uno de los mayores expertos juristas en la objeción de conciencia, la iniciativa también existe en EEUU.

¿Qué no es la objeción de conciencia fiscal?

La objeción de conciencia, en la medida en que está relacionada no-obediencia civil, constituye un recurso excepcional que se aplica en aquellos casos en los que el Estado vulnera el derecho natural o la ley divina. Pero hay que tener en cuenta que "la norma ordinaria es la de obedecer. (...). La norma excepcional opera solamente cuando concurren los supuestos indicados de clara violación de la ley natural o de la divina positiva (...). Esta desobediencia, o con propiedad no-obediencia civil, que está en principio teológicamente y humanamente justificada, no significa resistencia arbitraria al poder, ni envuelve pruritos revolucionarios, ni responde a la psicología de rebeldes sin causa 'No niega la obediencia debida al gobernante. Le niega solamente la obediencia en aquellos puntos en los que el gobernante carece de potestad legislativa' (León XIII Sapientiae christianae 3)" (3). Ante esta situación cabe preguntarse, ¿tiene el gobernante potestad legislativa para utilizar sistemáticamente nuestros impuestos para una finalidad que no solamente no contribuye al bien común sino que además atenta gravemente contra el derecho natural a la vida de los no nacidos y por tanto contra la ley divina? Es cierto que la autoridad tiene potestad para reclamar impuestos, pero esta potestad la tiene en función de la finalidad a la que destine los mismos, como veremos en el último epígrafe.

Tampoco es la importancia de pagar impuestos lo que se discute aquí, de hecho el Concilio Vaticano II destaca la evasión de impuestos justos como una manifestación de la ausencia de respeto a la ley y a las obligaciones sociales: "Hay quienes profesan amplias y generosas opiniones, pero en realidad viven siempre como si nunca tuvieran cuidado alguno de las necesidades sociales. No sólo esto; en varios países son muchos los que menosprecian las leyes y las normas sociales. No pocos, con diversos subterfugios y fraudes, no tienen reparo en soslayar los impuestos justos u otros deberes para con la sociedad." (GS 30).

Por otro lado, es importante tener en cuenta que esta objeción fiscal en esencia es una omisión, un no hacer frente al Estado, no es una acción positiva o una comisión contra el mismo. Aunque pueda parecer que lo esencial de la objeción fiscal sea la desviación de los ingresos, esto, en realidad, es algo secundario respecto a la omisión del pago de la cantidad destinada a abortos; además, se trata de una omisión parcial y mínima pues no se trata de no pagar nada a Hacienda (no hay una oposición al sistema tributario general), sino de no pagar una parte o cantidad concreta, siendo esta cantidad detraída ínfima, casi simbólica. La finalidad de la acción positiva subsiguiente -la desviación- es mostrar que no hay intención de defraudar, o que existe buena fe, y darle a esa parte de nuestros impuestos un fin que sí es susceptible de ordenarse al bien común. Por todo ello, esta objeción, basada en un respeto al Derecho y a la moral, no puede redundar en un deterioro de la paz social y del sano respeto a las obligaciones ciudadanas, ya que lejos de promoverse una pueril actitud de falta de respeto y obediencia a la autoridad, se busca una justa obediencia ciudadana dentro de los límites que le dan sentido y legitimidad, así como evitar una cooperación a un mal objetivo(4).

En este sentido, tampoco sería legítimo invocar un derecho a la objeción de conciencia fiscal de un modo arbitrario o indiscriminado, tan sólo sería legítima en los casos señalados, o en casos que vulneren los derechos fundamentales de las personas(5). Pero esto mismo ocurre con cualquier caso de aplicación de la objeción de conciencia. El eventual peligro de mal interpretación subjetivista o arbitraria de la misma no puede ni debe deslegitimar su existencia.

Por último, señalar que aunque la objeción fiscal no sea algo nuevo, aunque ya exista previamente aplicada a la reducción de los gastos militares(6), sin embargo, esta iniciativa previa difiere de la aquí propuesta en cuanto a finalidad, en cuanto a ciertas formas o metodologías y en cuanto a algunas de sus fundamentaciones teóricas (vgr. libertarias o liberales). Quizá la desobediencia civil que implica la objeción fiscal sea más difícilmente justificable en el caso de los gastos militares si nos atenemos a las circunstancias, indicadas previamente, que justifican esa no-obediencia civil dentro de la tradición clásica del derecho natural y de la moral social realista.

¿Cómo se realiza?

La objeción fiscal se realiza desviando una cuota porcentual del impuesto de la renta sobre la personas físicas, equivalente a la inversión estatal para abortos (ya sea en centros privados o públicos , hacia alguna ong pro-vida, institución de apoyo a madres con problemas económicos, o similar.

Para ello hay que rellenar los impresos de la declaración hasta el epígrafe "cuota líquida", tras lo cual se incluye el total de la cantidad a objetar en una de las casillas para retenciones, escribiendo: "Para objeción fiscal por gastos abortistas" (7). Es importante en este sentido adjuntar el justificante o comprobante del ingreso en la respectiva organización benéfica para evitar que la objeción pueda interpretarse como una forma de fraude o evasión fiscal (por ello es necesario pedir dos recibos en la asociación benéfica, uno para el declarante y otro para incluirlo en la Declaración). El paso siguiente es adjuntar una carta-instancia dirigida al Delegado de Hacienda en la que se expongan los motivos de la objeción fiscal, el total del dinero desviado y el proyecto social elegido, así como una petición para que no se destine ninguna otra parte de los impuestos a fines abortistas y para que en años sucesivos este apartado aparezca en los impresos para poder realizar la objeción.

Existe también la posibilidad de desviar una cuota fija simbólica, pero quizá este procedimiento entrañe más dudas en cuanto a su justificación, incluso aunque la cantidad resultante fuese inferior, pues el criterio sería meramente subjetivista. Es necesario que esta iniciativa tenga una adecuada justificación, no sólo teórica, sino también en los métodos prácticos que utilice. De ahí que esta vía de la cuota fija, aunque sea mucho más sencilla, sea desaconsejable.

Aunque la declaración salga a pagar, a devolver o de cuota líquida cero, se puede realizar la objeción fiscal, reclamar el dinero que de tus impuestos se destina a gastos abortistas, y desviarlo al proyecto pro-vida elegido.

¿Qué pasa después? Pues que como Hacienda seguramente no va a reconocer esta posibilidad de objeción fiscal a los gastos abortistas, envía la llamada "declaración paralela", una declaración similar a la realizada pero "corregida", haciendo constar algún tipo de "equivocación" al imputar desgravaciones o errores aritméticos que no corresponden.

Cuando Hacienda conteste que no acepta nuestra objeción fiscal la respuesta puede ser aceptarlo sin más y pagar, o recurrir -para explicar que no es un error, continuando con la objeción- ante la Delegación de Hacienda primero y luego, si el primer recurso lo deniegan, ante el Tribunal Económico Administrativo Provincial (se puede recurrir directamente ante éste sin pasar por el primero).

En el caso de que la respuesta del Tribunal Económico Administrativo sea negativa, que lo suele ser, se cierra la vía administrativa y se abre la judicial.

Según las experiencias análogas ya citadas, para esto sí que es imprescindible ponerse en contacto con un eventual grupo de objeción fiscal en orden a explicar las posibilidades y la estrategia mejor según las circunstancias que concurran en cada caso.

En años sucesivos la plataforma debería contar con un eventual grupo de asesores jurídicos y fiscales al que pudiera acudir el objetor fiscal pro-vida.

Nótese que en el caso de que exista un número importante de recursos al Estado por cantidades tan nimias y simbólicas (en cualquier caso, menos de 1 euro) se le plantea una situación insoslayable al Estado.

Sin embargo, el estar recurriendo no impide que Hacienda ejecute su decisión, por ello, puede suceder estar aún esperando la respuesta del Tribunal Económico Administrativo y que Hacienda embargue aquella cantidad que reclama con el interés de demora estipulado por ley de un 20%
(imperceptible, dado que se aplica a una cantidad muy pequeña). El embargo suele hacerse sobre una cuenta bancaria o sobre la devolución de un año posterior. Pero aunque esto quedara así y se optara por no recurrir, parte de la objeción fiscal ha tenido su efecto, dado que es muy distinto que nos embarguen el dinero a que lo demos alegremente "lavándonos las manos" respecto de un uso cierto que se le va a dar. Por eso, si el Estado embarga coactivamente esa cantidad la responsabilidad pasa a ser completamente del Estado (es como si alguien nos sustrae por la fuerza una cantidad de dinero y la utiliza para una actividad criminal). En otras palabras: ese dinero ya no lleva nuestro nombre, y hemos manifestado nuestra oposición a que se le de un fin abortista..

Otra alternativa posible, o más bien un sucedáneo ligero, es mediante una carta de adhesión. Esta modalidad no conlleva ningún tipo de deducción, se concreta en una declaración de oposición respecto al uso de los recursos fiscales para la realización de abortos.

Además puede incluir otras peticiones: el reconocimiento jurídico del derecho a la objeción fiscal (aunque en caso de producirse tal reconocimiento ya no sería propiamente objeción de conciencia puesto que hablaríamos de una posibilidad legalmente establecida) o a que aparezca la posibilidad de desviar el porcentaje abortista a instituciones provida (como ocurre respecto a la casilla para la Iglesia católica); que el dinero ingresado respecto del pago de impuestos
directos e indirectos no sea destinado a la financiación de abortos, etc.

Esta carta o instancia se añade por escrito a la declaración. Pero esta carta de adhesión no sería una objeción de conciencia, es tan sólo una expresión pública de rechazo ante cierto uso de los ingresos fiscales.

De cualquier modo, todo lo que aparece aquí sobre el método de la objeción fiscal pro-vida se puede consultar con más detalle en la dirección de internet: www.impuestoporlavida.org

Justificación teórica.

En los puntos anteriores ya se ha hecho una reiterada alusión a los elementos justificativos de esta iniciativa, pero conviene desarrollar algunos aspectos de estos principios, sobre todo para explicar la fundamentación de los mismos y su conexión con la cuestión fiscal y tributaria.

La justificación de la objeción de conciencia y de la no-obediencia civil es algo tradicional en el cristianismo, de hecho, como es sabido, muchos de los primeros cristianos son martirizados por desobedecer leyes injustas(8). Dentro de la tradición filosófica del derecho natural y dentro del mismo magisterio pontificio se ha establecido que existe incluso un deber de ejercer una objeción de conciencia y de no-obediencia civil en aquellos casos en los que una norma cuyo origen provenga de la autoridad civil se oponga a la ley natural o a la ley divina. Ángel Herrera lo expresaba del siguiente modo: "Cuando los gobiernos mandan algo contrario a la ley de Dios o de la Iglesia, entonces la obediencia es un crimen y la resistencia a la legislación es un deber" (9).

Ya Santo Tomás de Aquino nos dice que "la ley que no es justa no parece que sea ley(...)Por consiguiente toda ley humana tendrá carácter de ley en la medida en que se derive de la ley de la naturaleza; y si se aparta en un punto de la ley natural ya no será ley, sino corrupción de la ley" (10).

Pero además, para aproximarnos todavía más a nuestro tema, también existe dentro de la tradición iusnaturalista, concretamente en la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino (11), una doctrina moral sobre el pago de los impuestos, como recordó José Luis Pérez de Ayala y López de Ayala en una conferencia intitulada precisamente: "La doctrina moral de Santo Tomás sobre los impuestos y las obligaciones de pagarlos" (12). Conferencia impartida el 29 de Enero de 2002 con motivo de la celebración de la Festividad de Santo Tomás de Aquino en la Universidad San Pablo CEU..

En esta conferencia se afirmaba que para Santo Tomás "sólo los impuestos justos generan el deber moral de pagarlos" (13). Entre los requisitos para la justicia de un impuesto, y por tanto para la obligación moral de pagarlos, el más importante en esta doctrina tomista, según expone Pérez de Ayala, es que la causa final del mismo esté ordenada al bien común, que el impuesto sea justo por su fin (14). La conclusión que extrae Pérez de Ayala sobre esta doctrina tomista es la siguiente: "De forma que, nosotros, podemos terminar diciendo que sólo cuando el impuesto se establece y se recauda para financiar actitudes públicas que procuran esas condiciones y prestaciones objetivamente necesarias para el desarrollo integral del hombre, el Impuesto estará justificado éticamente, por su fin, por servir al bien común, tal y como este aparece en la tradición del pensamiento tomista hasta su recepción en el pensamiento pontificio actual" (15).

Obviamente el empleo de los recursos públicos en la financiación de abortos parece que difícilmente puede ordenarse hacia el bien común. Es más, no sólo no se ordena al bien común, sino que se opone directamente al mismo. Por tanto, si no hay obligación de pagar los impuestos que simplemente no sean ordenables al bien común, aun sin que se impliquen en algo contrario a la ley moral, mucho más se justificará moralmente el impago en el caso de impuestos que se emplean en la muerte de seres humanos inocentes.

Para concluir subrayaremos que el problema no es obviamente la obligación moral de pagar impuestos, "El problema está en decidir si la legislación vigente en cada momento, sobre tales impuestos, obliga moralmente en todos sus preceptos; y, también si por tanto, existe la obligatoriedad de pagar tales impuestos íntegramente (subrayémoslo, íntegramente), o sea en la totalidad prevista y exigida por el legislador, hasta la última peseta [hoy céntimo]" (16).

·- ·-· -··· ·· ·-··
Pablo Sánchez Garrido y Luis Losada Pescador

- Queremos agradecer a D. José Luis Pérez de Ayala y López de Ayala, Rector Honorario de la Universidad San Pablo CEU y Catedrático de Economía Política, Hacienda Pública y Derecho Financiero y Tributario, su amabilidad por el apoyo moral e intelectual prestado y por su inestimable ayuda al ofrecernos una valiosísima información y bibliografía sobre el tema que aquí se presenta.

Notas

1) "¡A por la objeción fiscal!". Editorial de Hispanidad del 18 de octubre de 2002. Número: 1.566, www.hispanidad.com.

2) Aunque en el desarrollo práctico de la objeción existe, además de una obvia apelación a la conciencia, una apelación a la propia prudencia, lo cual condiciona su realización en un caso concreto.

3) Gutiérrez, José Luis. Introducción a la Doctrina Social de la Iglesia. Ariel, Barcelona 2001. pp. 260-61.

4) Sobre la cooperación al mal el filósofo del derecho Javier Hervada explica que este afecta a acciones que de suyo pueden no ser injustas o malas, como ejemplo pone la acción de imprimir unos folletos por parte del dueño de una imprenta. Sin embargo, puede darse la situación de que el contenido de esos folletos busque promover una alteración violenta del orden público, en cuyo caso el impresor está cooperando en dicho mal aunque su acción per se (imprimir) sea moralmente neutra. Hervada, J. Lecciones propedéuticas de Filosofía del Derecho. Eunsa, Pamplona. En nuestro caso, podría decirse que aunque la acción de pagar el Estado es una acción moralmente neutra -en circunstancias normales incluso un deber-, pues no se nos pide que practiquemos directamente un aborto, el conocimiento de la inmoralidad e injusticia del fin sistemático al que se destinan los impuestos que pagamos urge algún tipo de oposición, no podemos "lavarnos las manos" conociendo de antemano ese fin injusto e inmoral. En cuanto a los impuestos indirectos la cuestión sería algo distinta pero también requeriría una cierta oposición cívica en orden a que la finalidad de los mismos sea recta, por ejemplo manifestando mediante cartas de adhesión esta oposición ante los medios de comunicación o directamente a los responsables de los respectivos ministerios, oficinas fiscales, etc.

5) "El Estado tiene el deber de reconocer no sólo la libertad fundamental de conciencia, sino de promoverla, pero siempre a la luz de la ley moral natural de las exigencias del bien común, además del pleno respeto de la dignidad de cada hombre. A este propósito, es útil recordar que la libertad de conciencia no da derecho a una práctica indiscriminada de la objeción de conciencia". Juan Pablo II. Mensaje para la jornada mundial de la paz "Si quieres la paz, respeta la conciencia de cada hombre" 1991.

6) Hay que señalar que esta otra iniciativa aplicada a la reducción de los gastos militares está muy desarrollada y que disponen de unas quince oficinas de información y asesoramiento para la objeción fiscal en las distintas comunidades autónomas españolas, así como de una red de coordinación internacional para la campaña. De hecho en España, parece ser que los diversos secretariados de Justicia y Paz se encargan de asesorar sobre esta cuestión.

7) Si se utilizan medios informáticos se puedes incluirla en alguno de los apartados en que la deducción de la cantidad global se fija en "tanto por ciento", o también directamente a mano.

8) Como dice Ángel Herrera parafraseando a León XIII: "Acataron la Constitución pero combatieron la legislación...". Obras selectas, BAC Madrid. P. 17.

9) Ibid. p. 15.

10) Summa Theologica 1, 2, q.95.a.2.

11) Summa Theologica, I, II, cuestiones 95 y ss.

12) Conferencia impartida el 29 de Enero de 2002 con motivo de la celebración de la Festividad de Santo Tomás de Aquino. Universidad San Pablo CEU. De hecho, esta iniciativa debe parte de su génesis a dicha conferencia.

13) Ibid. P. 7.

14) El resto de la doctrina se establece en función de su causa material, formal y de que provenga de quien tiene poder para establecerlo. Se basa por tanto en la legitimación del impuesto por emanar de los poderes competentes; en la viabilidad del impuesto, por aplicarse a realidades económicas que lo hacen posible; y en la adecuación del impuesto por ser proporcionado, en su cuantía, a la capacidad económica de quienes han de pagarlo.

15) Pérez de Ayala, J.L. Ibid. P 11.

16) Pérez de Ayala. Ibid. p 18. El subrayado es del autor.

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Carta de Derechos del niño por nacer

2007-11-08T21:19:00.001+01:00

Iglesia Católica y Derechos Humanos.

AMÉRICA/MÉXICO - La Iglesia católica lanza la Declaración de los Derechos humanos de la persona concebida.

Ciudad de México (Agencia Fides) - Organizaciones civiles, padres de familia, representantes de la Iglesia Católica, legisladores y políticos firmaron y presentaron la Declaración de los Derechos Humanos del Nascituro.

Promotor del documento fue Mons. Pedro Agustín Rivera Díaz. El sacerdote evidenció los 10 principios que indican que cada ser concebido tiene el derecho de ser reconocido como un individuo de la especie humana.

En el acto, la diputada federal Beatriz Eugenia García subrayó la necesidad de elaborar un proyecto de ley para reformar la Ley General sobre la Salud, que extienda la definición de individuo y persona a los concebidos no nacidos.

La iniciativa podría dar grandes frutos visto que propuestas como ésta están a favor de la vida y de los derechos para el concebido o para el no nacido, que es una persona que no está en capacidad de defenderse.

Ya el pasado 6 de junio, a título personal de químico y sacerdote, Mons. Pedro Agustín Rivera presentó la propuesta de una Declaración de Derechos Humanos de la persona Concebida.

El objetivo era el de reunir a más de 100 especialistas en derecho, bioética, medicina y educación para examinar, desde todos los puntos de vista, el derecho a la vida de una persona desde el momento en que es concebida.

Para alentar a una cultura que respete al ser humano, desde la concepción hasta la muerte natural, fue propuesta para el 8 de diciembre la Jornada Mundial de la persona Concebida. La Declaración es una propuesta a nivel nacional e internacional, y será presentada a diversas instituciones tanto locales cuanto internacionales, entre las cuales la ONU y la UNESCO. (AP) (4/9/2007).

Preámbulo.

Art. 1. Los seres humanos, sin distinción alguna tienen derecho a nacer libres e iguales en dignidad y derechos.

Introducción.

Art. 2. Se garantizará la igualdad y no discriminación en el disfrute de los derechos humanos y las libertades fundamentales sin hacer distinción alguna, fundada en la condición política, jurídica o internacional del país.

Cap. I.

Art. 3. Se protegerá el derecho a la vida, la libertad y la seguridad de la persona.
Art. 4. Se cumplirá con la efectiva protección contra la tortura y las penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.

Cap. II.

Art. 5. Se reconocerá el derecho a la personalidad jurídica.
Art. 6. Se observará la igual protección de la ley.

Cap. III.

Art. 7. Se dispondrá de recurso efectivo ante los tribunales por las violaciones de los derechos humanos.
Art. 8. Se respetará el derecho a un juicio público y justo por un tribunal independiente e imparcial.

Cap. IV.

Art. 9. Se velará por la libertad contra las injerencias arbitrarias en la vida privada y de la familia.
Art. 10. Se facilitará el ejercicio del derecho a casarse para fundar una familia.
Art. 11. Se tutelará la libertad de pensamiento, conciencia y religión.

Cap. V.

Art. 12. Se asegurará el acceso al sistema de Seguridad Social.
Art. 13. Se establecerá un nivel de vida adecuado para la salud y el bienestar (comprendiendo la alimentación, el vestido, la vivienda y la asistencia médica).

Conclusiones.

Art. 14. Se ratificará el derecho a un orden social internacional en el que los derechos y libertades proclamados en la presente declaración se hagan plenamente efectivos.

Apéndice.

Art. 15. Toda persona tiene deberes respecto al ejercicio de sus derechos y estará sujeta a la ley, que no podrá ser ejercida en oposición a los principios de la presente declaración ni podrá interpretarse en el sentido de que confiera el derecho a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados.

Notas.

* Declaración Universal de los Derechos Humanos. Asamblea General de las Naciones Unidas (Nueva York, 10 diciembre 1948).

1. Art. 1 *
2. Art. 2 (1-2) *
3. Art. 3 *
4. Art. 5 *
5. Art. 6 *
6. Art. 7 *
7. Art. 8 *
8. Art. 10 *
9. Art. 12 *
10. Art. 16 (1-2-3) *
11. Art. 18 *
12. Art. 22 *
13. Art. 25 (1-2) *
14. Art. 28 *
15. Art. 29 (1-2-3) - 30 *

Fuente de Fundación Psicología y Cristianismo.

LAS APORTACIONES DEL CRISTIANISMO EN NUESTRA SOCIEDAD.

2007-11-07T08:18:00.001+01:00

Conferencia: Las aportaciones del Cristianismo a nuestra sociedad. Junio 2007

http://www.e-cristians.net

A cargo del Sr. Josep Miró i Ardèvol

Conferencia Corpus de Lérida, 7-6-07.

            I.      Inicio.

El pasado domingo al volver de Fátima con la familia paseamos por el Jardín Botánico de Lisboa. Es una gran exhibición de vegetación en dos grandes espacios separados, uno en la sombra, y el otro un grandioso invernadero. Cuando estábamos en el primero, bajo la acogedora sombra de tantas plantas distintas, el ambiente era agradable, después al entrar en la zona de invernadero notamos un calor intensísimo, necesario para aquella especie de vegetales. Y al volver a la zona de sombra la temperatura ya no nos pareció tan confortable sino francamente fresca y durante un largo rato.

Solo el contraste entre un ambiente y otro nos hacía reaccionar, sentir la diferencia. Esta perspectiva del contraste forma parte de la experiencia más elemental, pero a menudo se olvida cuando se comparan el presente y el pasado, es decir la Historia. Sumergidos en nuestro tiempo no sabemos precisar el contraste con otras épocas porque físicamente nos es imposible trasladarnos a ellas, e intelectualmente es una tarea pesada el hacerlo porque requiere buenos conocimientos y un gran esfuerzo de síntesis.

Pero para hacerse una idea realista de lo que el cristianismo, y con él la Iglesia, ha aportado a la sociedad, es necesario saber despegarnos del momento histórico presente y de toda nuestra pequeña historia personal vivida. Coger perspectiva. Pasar de una zona a la otra del Jardín Botánico.

Si no lo hacemos así perderemos de vista la realidad. La realidad de que toda nuestra época está construida a partir de la Gran Transformación que la venida de Jesucristo y, por voluntad de Él, la Iglesia, ha producido en la sociedad. Toda la construcción legal, institucional, cultura, tradicional, económica, moral; todos los planes de la vida humana están determinados en una medida variable por muy y muy decisiva, por Él, por la Encarnación y su devenir histórico. Por aquella historia de un judío que tuvo por madre a una joven, María, casada con un hombre del pueblo, José. Casi todo lo que hemos hecho y conseguido colectivamente en Occidente, en Europa, en Cataluña arranca de ahí. De hecho es ya todo el mundo el que registra sus efectos. Y como los que vivimos aún, como estamos inmergidos en este medio, somos incapaces de comprender lo que ha significado, el cristianismo, todo lo que ha aportado y transformado.

A pesar de que nuestros tiempos sean tiempos neopaganos aún vivimos inmersos en un sistema de valores, estamos dotados de unas instituciones y normas feudatarias de la cultura cristiana, con una diferencia con el pasado que cabe subrayar. Toda esta construcción, y esto es muy evidente en buena parte de Europa y, de una manera singular en Cataluña, vive un tiempo singular marcado por la erosión o destrucción de esta cultura cristiana y las instituciones sociales que ha generado. No de todos, ni mucho menos. Así, para citar un ejemplo, la benevolencia es un valor en alza, pero en el mejor de los casos hay una transformación general de la esencia de los valores cristianos. Sucede con la caridad, es decir el amor capaz de la donación gratuita, el amor que entrega aquello que le falta, transformado con la más descomprometida solidaridad que entrega cuando le va bien aquello que le sobra. Otros valores, instituciones, corren peor suerte porque están siendo no ya modificados, sino liquidados. El matrimonio y con él la fidelidad es uno de los casos más espectaculares de liquidación, hasta el extremo que en el proyecto del Código de Familia que preparará la Generalitat de Catalunya, la fidelidad entre los cónyuges, que forma parte de todos los códigos civiles, se suprime. Si este proyecto se transforma en Ley, en Cataluña un matrimonio no tendrá la obligación de guardarse fidelidad, será suficiente con ser leal. La diferencia es radical. Lo es en relación con todos los otros códigos civiles de occidente, el francés para empezar, que continúan teniendo en la fidelidad la clave de la institución matrimonial. Y lo es también por el cambio de significado. Ser fiel significa que no se pueden mantener relaciones maritales con otra persona que no sea el cónyuge. Ser leal significa simplemente informarlo. Ya no se declararía incompatible con el vínculo la relación extramatrimonial sistemática. E aquí una manera de introducir bajo un extraño sentido del progreso una especie de poligamia o poliandria por la vía de reconocer por medio de la lealtad la validez de la relación extramatrimonial simultánea con el mismo matrimonio. Extraño pero es así. De esta manera el vínculo queda socialmente desnaturalizado, como también ocurre con el "divorcio express", y el matrimonio entre personas del mismo género. Lo más curioso de todo esto es que este criterio de aceptación de la infidelidad que ahora se querría introducir en el matrimonio, continúa siendo vetado en otros campos. No se admite la infidelidad al partido político, ni tampoco en la vida laboral, empresarial y económica. De la misma manera que no se admite un contrato laboral y mercantil que sea rescindible unilateralmente sin responsabilidad jurídica por parte de quien lo rompe, sin ninguna necesidad de alegar razones concretas, ni un tiempo para la revisión. Pero eso, que no se acepta en los contratos de significación económica, es exactamente la nueva ley del divorcio, el contrato vital entre personas. Vemos como se destruyen valores en un campo y se mantienen en otros, creando un sistema de relaciones sociales cada vez más caótico, más difícil de objetivizar, de entender y, por tanto, de enseñar. En estas condiciones, ¿a quién puede sorprender la situación en que se encuentra una parte importante de nuestra juventud?

Pero ciertamente la pieza más deteriorada en nuestro tiempo es el sentido religioso, la capacidad de apertura del ser humano hacia Dios. Éste es el punto crucial porque éste es el gran forjador de la conciencia humana. El valor fundante sobre el que se pueden construir los otros valores. Por esta razón hoy en día es tan difícil educar, porque se quieren transmitir valores a los jóvenes y adolescentes como el respeto, el civismo, el sentido del esfuerzo, pero no hay donde fomentarlos porque aquella base religiosa ha desaparecido y, con ella, desaparece también el sentido de la trascendencia entendida en su integridad, con lo que significa en primer término de apertura al Dios inefable e indescriptible que sólo en Jesucrito podemos conocer. "Nadie conoce al Padre si no es por mí. Quien me conoce a mí, conoce al Padre".

Y de su mano viene el otro sentido de la trascendencia tan esencial para la educación, el de salir de mi yo, de mi ego, de mi individualismo para asumir a los otros.

Por esta razón nuestra sociedad está marcada por el individualismo más extremo de la desvinculación, porque está muy debilitado el sentido de la trascendencia, del trascendente.

En nuestro tiempo hay una tensión muy fuerte, en ocasiones conflictiva, entre valores nacidos de la fe y la cultura cristiana que ha engendrado, con las nuevas concepciones que afloran sólo como restos alterados de aquellos valores cristianos, porque no proponen un modelo nuevo, sino que surgen de deshacer el modelo preexistente para adaptarlo al dictado de la satisfacción del deseo, y que, por esta razón, no llegamos a construir un sistema coherente. De esta situación nace la gran paradoja de nuestro tiempo:

La paradoja de que a pesar de que es la época en que tenemos más bienes y seguridad materiales de toda la historia, el malestar, la frustración, la inseguridad crecen y crecen, y van a más.

         II.      Desarrollo.

Para observar con objetividad el papel del cristianismo en la forja de la sociedad cabe advertir su doble función. Por una parte es una fe, es decir el vínculo del hombre con Dios, pero al mismo tiempo es también generadora de una cultura, esto es una determinada concepción del mundo, del ser humano, nacida inicialmente de aquella fe, pero que no necesita de ella para ser asumida. Porque nos entendemos rápido. Comulgar forma parte de la fe; cantar villancicos y montar el nacimiento forma parte de una tradición cultural.

¿Qué ha aportado esta fe, esta cultura, a nuestra sociedad?

El cristianismo opera la mayor transformación de la Historia y lo hace en planos distintos.

El primero y fundamental es la transformación de la Religión. Jesucristo sitúa el grano de mostaza de una manera radicalmente nueva de entender la relación con Dios. Las religiones en el pasado eran sobretodo culturales, formales, donde lo que importaba era el rito externo. El cumplimiento de unas normas. Jesucristo rompe de una manera muy enérgica con esto, lo denuncia y anuncia en el nuevo sentido: la religión nace del corazón del hombre y no de su apariencia. En otros términos la religión es antes que nada interioridad (1) y solo a partir de ella se manifiesta. San Agustín desarrolla toda esta concepción de la que es deudora toda la filosofía occidental, creyentes y no creyentes, Rousseau, Kant, Sastre. La interiorización nacida con el cristianismo, la fe entendida así, da lugar a una potente corriente filosófica que se expresa en unos valores muy apreciados en nuestro tiempo: la independencia responsable; la particularidad reconocida de cada persona (que está vinculada a la idea de que cada ser humano es una realidad única, valiosa e irrepetible), y el individualismo del compromiso personal que surge del hecho de que Dios juzga a cada persona individualmente. Cabe decir que gran parte de toda esta concepción llega muy deteriorada a nuestras manos en nuestro tiempo. El subjetivismo a que da lugar, es llevado al extremo en nuestra época, porque desaparece el contrapeso religioso que le da sentido y propulsaba a la persona fuera de ella misma por medio del trascender. Sin trascendencia solo le queda el Yo, la satisfacción de los deseos subjetivos sin aceptar límites. Si una cosa es factible hacerla, debe hacerse, es más, debe reconocerse legalmente con independencia de su bondad para el conjunto de la sociedad. Sobre esta base, es casi innecesario advertirlo, no se puede construir a largo plazo una sociedad sólida.

Esta interioridad que surge de la nueva manera de entender la religión, la relación con Dios, produce la apelación a la conciencia del ser humano, y significa la aportación de dos ideas básicas, estrechamente relacionadas: el concepto de laicidad (2) y la separación entre Iglesia y Estado (3). Ambas solo surgen en Occidente, porque es donde está la matriz de la cultura cristiana, las condiciones objetivas que lo hacen posible. Laicidad que significa que las instituciones públicas son neutrales en materia religiosa, y tiene como consecuencia la separación de la Iglesia y el Estado. Dar al César lo que es del César. No se encuentra en ninguna otra concepción religiosa. Iglesia e Imperio, no se confunden en Occidente, y cuando lo hacen dan lugar a una profunda disonancia como sucede con el regalismo, al cual Francia y España ha estado tan decantado hasta épocas recientes, sobretodo en nuestro caso. Laicidad pero entendida en términos positivos como lo expresa el jefe de la República Francesa, el único estado constitucionalmente laico de Europa. Sarkozy que dice "No tengo una concepción sectaria de la laicidad. Creo que la mayoría de hombres y mujeres de nuestro siglo tienen necesidad de la religión. En la Francia del tercer milenio, el lugar que ocupa la religión es central. Quiero precisar que la religión es un hecho exterior a la República, que garantiza que todas las religiones puedan transmitirse. Creo pues en una laicidad positiva que garantiza el derecho fundamental de la persona a vivir la religión. La laicidad no es enemiga de la religión. Creo que es útil recordar esto cuando los practicantes religiosos son asimilados a los extremistas". Fin de la cita, que es muy actual y a la vez un inciso. ¿Cuáles de nuestros políticos, de mucha menos importancia, relieve y representatividad, son capaces de hablar en estos términos?

Otra aportación fundamental es la idea de la trascendencia (4) a la que ya me he referido entendida como una idea de la relación personal con Dios a través del propio Yo, que no surge tanto del cumplimiento de la ley como del reconocimiento de la encarnación, muerte y resurrección de Jesucristo y de su carácter salvífico. La Epístola a los Romanos, no es solo una pieza religiosa monumental, sino la matriz cultural de muchas dinámicas posteriores. No existiría filosofía europea sin este sentido de ascender, scendere, más allá, trans. Kant, Husserl, Jaspers, entre otros, manejan diferentes sentidos de trascendencia para construir su filosofía. La trascendencia es en los planos social, económico y político, por tanto antropológico, el contrapeso del individualismo al que necesariamente nos conduce la interiorización a la que antes me refería. Este equilibrio que ha hecho a Europa más justa, próxima en relación al resto del mundo, está en base del progreso porque ha liberado equilibradamente las energías humanas. Pero como he dicho antes hoy este equilibrio está en cuestión, porque la trascendencia se debilita como valor general.

El cristianismo significa también una gran revolución cultural.

En primer lugar lo que es más evidente: la transmisión de la cultura greco romana (5) que el cristianismo desarrolla. Aquellas culturas llegan a nosotros filtradas, infundadas por el cristianismo. Cuando hablamos de la herencia de Roma y Grecia, absolutamente cierta, cabe añadir que no es una transmisión directa, sino con intermediaria. Platón y Aristóteles tienen en Agustín y Tomás sus recreadores geniales.

Se explica en términos exactos pero incompletos que fue el Islam el que transmitió el legado filosófico griego en Europa. Esto es cierto, pero solo hasta el siglo XIII, porque a partir de esta fecha el Islam llega a la conclusión de que es incompatible con la filosofía y acaba con ella. El libro del sufino "Algacel" "La destrucción de los Filósofos" señala el fin. Pero a partir del siglo XIII es precisamente cuando en Europa empieza a brillar la cultura que culmina en el Renacimiento. Nuestras Universidades son la mejor herencia y verificación histórica de aquello. Las Universidades son un invento, digámoslo así, del cristianismo, y con ellas de la extensión, acumulación y multiplicación de la cultura.

También el sentido de la historia como avance, como progreso (6). Esta es una categoría ausente del pensamiento helénico y propia de la concepción mesiánica del judaísmo, que el cristianismo aporta, y que pasado por la interpretación de la laicidad nos conduce al sentido del progreso que hoy nos parece un patrimonio político, una idea propiedad de la izquierda. El marxismo es la traducción más ambiciosa laicista, más que laica- de esta idea cristiana del sentido de la historia. Pero es el cristianismo que abre el horizonte que lo hace posible. Y hoy liquidado el marxismo, cuando un sentido apocalíptico laico parece apoderarse de la sociedad, es el cristianismo quien proclama la confianza en el futuro de la humanidad.

Para algunos la concepción de infinitud (7) desarrolla todo su potencial en el marco referencial de la cultura cristiana, a pesar de que éste no sea su origen. La idea de las perfecciones de Dios, o su concepción como contraria a la finitud construye las condiciones para pensar y desarrollar la infinitud como algo diferente al vacío, a la nada propia del pensamiento oriental. Esta visión comporta una idea de la persona y de la sociedad diferente de aquellas otras culturas que encuentran su realización mediante la extinción del sujeto en el más allá absoluto, es decir el nirvana propio de las concepciones orientales, y aún más distinto resulta en relación al materialismo que ve en el devenir personal, la total desaparición, el convertirse en nada. Para nosotros la infinitud es el principio de la realización personal.

La razón (8) es inherente al pensamiento cristiano mucho antes de la referencia obligada en Descartes La idea Paulina, de ley natural que nos dice que la escritura coincide con lo que "está escrito en nuestros corazones dando testimonio para la conciencia" (Rom 2, 15) es la base para la ulterior definición de ley natural de San Agustín y la capacidad de razonar para conocer la existencia de Dios, de la existencia y no de su naturaleza. La razón se desarrolla junto con la fe y no contra ella. La fe no niega la razón, sino que la reafirma y la conduce. El itinerario a favor de la razón, es largo, tanto que llega hasta este mismo instante, cuando precisamente un Papa, Juan Pablo II, en el Fides Et Ratio, ha escrito el último y más importante alegato a favor de la racionalidad, precisamente en estos tiempos, donde la llamada postmodernidad rechaza mucha de la aportación de la razón, como consecuencia del fracaso histórico que Europa experimentó durante la primera mitad del siglo XX. Benedicto XVI apela continuamente a ello y hace una demostración continuada de cómo es de ponente la capacidad de razonar desde la fe.

Y aún un último apunte sobre revolución de la cultura, a menudo negligido. El cristianismo populariza la cultura, el conocimiento (9) y esto explica el desarrollo mucho más acelerado de la ciencia y la técnica en Occidente. Una ventaja hoy felizmente extendida por todas partes, porque también este vector primigéniamente cristiano es ya casi universal, quizá con la excepción, y no lo es totalmente, de países de cultura islámica.

En las civilizaciones precedentes, los conocimientos científicos y técnicos, muchos de ellos espectaculares, de los mesopotámicos, los egipcios, los griegos, veían en ellos no un elemento a compartir, sino una concepción a limitar su conocimiento porque era una herramienta de poder. Esto explica en gran medida que aquellos conocimientos a diferencia de los nuestros no se acumularan y no fueran mejorados con el paso del tiempo. Desde la construcción del espacio cristiano en Europa el progreso de conocimientos se extiende y se acumula, no se pierde en ningún momento, y esto es así, porque se hace popular, no pertenece solo a una casta. Y aquí cabe recordar una vez más la creación de esta concepción cristiana que es la universidad. En un libro que es una referencia obligada en la historia de la ciencia, "La Gran Titulación" de Joseph Needham, se muestra claramente lo diferente que es la influencia de la religión en Occidente y China, y porque aquel enorme país, tan avanzado en determinados aspectos y durante mucho tiempo, se detiene, y también porque occidente, mucho más inculto y frágil al inicio, progresa. El recurso a un clásico en este campo, Christopher Dawson y su obra "La Religión y el Origen de la Cultura occidental", es obligada para constatar esta evidencia: la idea del conocimiento al alcance de todos está forjada en la semilla cristiana. En este mismo sentido, la ciencia (10) y la técnica (11), nacidas del "desencantamiento" que el cristianismo somete a la naturaleza pagana, está en la clave del proceso. Solo hasta que el río pasa a ser río y el árbol, a ser árbol y, no lugar de dioses y misterios, la ciencia encuentra espacio para configurarse.

El cristianismo aún produce una tercera revolución, es la revolución social.

De él surge la idea de la justicia (12), igualdad (13) y equidad (14), ésta última tan conectada al implícito católico, que no ve a diferencia de la Reforma-, en la riqueza a Dios, como se hace evidente en la lectura de los hechos de los Apóstoles. Precisamente muchos romanos admiran la moral de los cristianos para aquellos tres valores.

En cualquier caso no es una consecuencia menor que el estado del bienestar, sea una aportación de Europa al mundo, una singularidad que solo se explica a través de estas raíces cristianas. I tampoco es gratuito pensar que su actual crisis, no está desligada de negación de estas raíces. Para decirlo de manera breve y exacta: sin hijos no existe sistema público de pensiones y, sin pensiones no existe el estado del bienestar. Esto lo verificaremos en el plazo de una década en España. Han menospreciado que la economía también depende de la Ley Natural.

Y también la posibilidad de libertad (15) y de democracia (16) están en el cristianismo. Estas singularidades propias de Europa y de su gemelo occidental en América del Norte, no encuentran equivalente en ningún otro ámbito de civilización, ni en el mundo musulmán, persa, hindú y sínico. Y ahora la globalización afecta a casi todo, es obligado recordar su otra versión, la versión humanista de la globalización: el universalismo (17) la igualdad radical, dignidad de todos los seres humanos y por tanto la organización que lo exprese en términos individuales y de libre adhesión. El universalismo surge conceptual y prácticamente del cosmos cristiano, y tiene especialmente acomodación en la configuración de la Iglesia Católica, que lo designa con su nombre, precisamente universal, "avant de letre". Nadie que haya dedicado algo de tiempo a contemplar el paisaje humano de la Plaza de San pedro de Roma en una mañana cualquiera, podrá dudar de esta condición universal. Aún hoy la Iglesia es la única organización realmente universal, formada por personas adscritas directamente, sin los intermediarios de los estados. Esta condición no la tienen las Naciones Unidas, simple estructura y expresión de los intereses estatales, ni cualquier otro organismo. Cuando se daban los nombres de un futuro Papa, la lista la formaban algunos italianos, un argentino, un centroamericano y un africano, entre otros. Es la verificación práctica del universo. Por esta razón no existe una Iglesia de España ni Cataluña, sino la Iglesia en España, en Cataluña. ¿Quién puede afirmar lo mismo y a la vez estar tan unida incluso con la realidad histórica de su propio país?

He enumerado hasta 17 características, 17 componentes, que surgen del fundamento cristiano y crecen y se desarrollan, contrapesándose las unas a las otras, buscando nuevos equilibrios, constituyendo el "elan" europeo. Podrían apuntarse más componentes, discutirse o matizarse otros, pero el peso es indiscutible. Y este conjunto, articulado es lo que ha hecho de la civilización europea una concepción universal. Sin el cristianismo tal realidad no habría sido posible. Sin este componente cristiano Cataluña resulta incomprensible.

Estas diferencias brevemente apuntadas, nos pueden ayudar a comprender mejor la aportación cristiana a la cultura occidental y al mundo, al mismo tiempo revela la raíz de las dificultades para que cuestiones para nosotros tan obvias como la libertad personal, la democracia, o los derechos humanos lleguen a desarrollarse en otros sistemas o, simplemente, puedan implantarse. La dificultad está en la raíz inicial y la cultura que lo ha desarrollado es sumamente diferente, y por esta razón el trasplante debe experimentar adaptaciones, algunas considerables, para no ser rechazados por los anticuerpos de la cultura autóctona.

Y si entendemos mejor las causas de todo esto, no solo nos entenderemos mejor a nosotros mismos y podremos hacer frente a los problemas que como sociedad nos desconciertan y como personas nos angustian, sino que también podremos entender mejor a los otros, a aquellos que provienen de otras raíces y culturas, a los que son realmente diferentes, no porque abjuremos de lo que somos y quedemos perdidos en la nada del sin sentido, sino por todo lo contrario, porque en la medida que entendemos mejor quiénes somos, cuáles son nuestras raíces y el frondoso árbol que ha desarrollado, nos será más fácil entender la diferencia, sin miedo ni oposición a aquello que es diferente, porque el miedo y el rechazo nace de los corazones inseguros.

     III.      Final.

La bajada del cristianismo significa perder gran parte de todo esto o dejarlo tan deteriorado que podemos explicar en términos objetivos lo que le sucede a la sociedad, al país, bajo esta perspectiva.

La pérdida de la aportación cristiana representaría entrar en un océano marcado por la oscuridad de la incertidumbre, donde nos permiten un mundo tan perfecto en el que ya no será necesario ser bueno, como dijo Elliot. Un mundo donde el deseo más instintivo de cada uno será la norma creciente y sobre él se construirán las leyes como ha venido haciendo España en estos últimos años. Un mundo inviable, por tanto impasible.

Para nuestro país, el cristianismo-cultura y el cristianismo-religión han significado aquello que da nombre al espacio hasta hacerlo nuestro. Nuestra geografía es en su onomástica o en su función, cristiana. No se trata de que esto signifique que todos somos cristianos, sino que entendemos su sentido. Y es también la cultura la que ha marcado el sentido del tiempo. Porque como escribe Saint-Exupéry- "es bueno que el tiempo que corre no nos produzca la impresión de que nos gasta y nos pierde, sino de algo que nos realiza y madura. Es bueno que el tiempo sea una construcción. Así yo puedo ir de fiesta mayor en fiesta mayor, de santo a santo, de vendimia en vendimia, como hacía cuando era pequeña en casa de mi padre donde cada estancia tenía sentido". El cristianismo significa entender y vivir de acuerdo con la realidad de que el paso del tiempo no se gasta ni se pierde, sino que nos madura y realiza porque cada paso está lleno de significado y el final lleno de sentido. Y cuando se elimina este sentido, más personas hay corriendo una frustrada carrera contra ellos mismos, a la búsqueda de la tentación diabólica, que Cohete explica también en Fausto, de la eterna juventud. La desaparición del bagaje cristiano la lleva, la imposibilidad de reconstruir la Historia, con mayúsculas, y del sentido del espacio del tiempo personales. Y da pie a lo que Pascal Bruckner llamaba la "Tentación de la Inocencia" es decir instalarse en el infantilismo y la victimización, al no asumir la propia responsabilidad y querer usar la libertad sin el maritage de aquella que es su contrapeso, y confundiéndola con la multiplicidad de ofertas. La libertad reducida a producto de supermercado. ¡Cuánto más mejor! Sin importar la preocupación de que es veraz porque la libertad logra su pleno sentido cuando la utilizan para buscar la verdad. La tentación de la inocencia que tan bien expresa nuestro tiempo es la consecuencia de laminar el sentido de la cultura cristiana, la única respuesta racional a la existencia del sufrimiento a la necesidad del esfuerzo, de la culpa, del miedo, de la incertidumbre, de la muerte, la enfermedad y el dolor. Cómo vivir, cómo continuar haciendo historia si nos negamos a aceptar todo esto, es decir cerramos los ojos a la propia vida, porque vida es inexorablemente muerte y sufrimiento. También alegría, ilusión, esperanza. Pero la dificultad de la respuesta no está en estas sensaciones alegres, sino en los momentos difíciles. Sin cristianismo la persona queda liberada a la soledad de su desdicha. Predicar solo la fiesta no únicamente es falso, es también personalmente y colectiva el camino de la frustración extrema.

Hemos podido entrever en una apretada y, por tanto, incompleta síntesis, la sobreabundancia de bienes espirituales, o morales y también, porque están conectados, sociales, científicos y técnicos, que el cristianismo ha aportado a la sociedad.

Sirve para comprender el extraordinario patrimonio y el potencial del cual somos depositarios, y de cómo nuestras vidas toman sentido, si se afanan no solo por su continuidad de este depósito espiritual, cultural y social, sino para continuar siendo grano de mostaza que a pesar de su aparente insignificancia crece y se desorbita.

Salir a la calle, crecer y desbordar. Este es el papel al que estamos llamados.

¿QUÉ ESPERA LA PASTORAL OBRERA DE LA IGLESIA? ¿QUÉ ESPERA LA IGLESIA DE LA PASTORAL OBRERA?

2007-11-06T08:12:00.001+01:00

Conferencia (27 de enero de 2007)

LA IGLESIA EN EL MUNDO DEL TRABAJO

UNA PASTORAL IMPRESCINDIBLE

Conferencia de Mons. Carlos Amigo Vallejo, Cardenal Arzobispo de Sevilla

Jornadas de Pastoral Obrera. Málaga, enero de 2007

¿Qué espera la Iglesia de pastoral obrera? ¿Qué espera pastoral obrera de la Iglesia? No sé si el presentar estos interrogantes puede delatarnos un poco y dejarnos en evidencia ante esos reproches que provienen del estar mirándonos excesivamente unos a otros, al mismo tiempo que olvidamos nuestra común misión que es la de evangelizar el mundo del trabajo.

La misión de la Iglesia es la de ofrecer el ejemplo y la doctrina de Jesucristo. Pastoral obrera quiere hacer presente el evangelio en medio del amplio y complejo espacio que conocemos como el mundo obrero, el mundo del trabajo. Si la Iglesia ofrece el evangelio; pastoral obrera promueve las distintas acciones pastorales para llevarlo al mundo del trabajo. Ni pastoral obrera puede olvidar, en momento alguno, que es y forma parte de la Iglesia, ni la Iglesia ser indiferente a la evangelización del mundo del trabajo.

La pastoral obrera es responsabilidad de toda la Iglesia, aunque haya un grupo de personas especialmente comprometidas en esta pastoral dirigida a un sector particular. Si queremos evangelizar, no podemos recluirnos dentro de nuestro propio espacio intraeclesial, sino que hemos de salir a la calle y buscar a las personas y hablarles de Cristo y de cómo se vive, en este caso en el mundo del trabajo, el programa de las bienaventuranzas evangélicas, que son la más genuina proclamación de la dignidad de la persona, de la justicia, del apoyo fraterno, de la paz...

Vamos pues a ponernos lo más cerca posible de ese hombre, de esa mujer, que vive una realidad y situación concreta, con las agresiones y posibles esperanzas que puede encontrar en un sector tan vasto e importante como es el del mundo laboral y todo cuanto le rodea.

Para ello, iremos viendo una serie de propuestas que consideramos adecuadas para responder, a la luz del evangelio y del magisterio de la Iglesia, a algunas cuestiones de actualidad relacionadas con el mundo del trabajo y sacar unas consecuencias que nos ayuden a establecer las líneas de acción pastoral que necesitamos. Siempre, naturalmente, de la mano de la doctrina social de la Iglesia.

1. Una pastoral de la Iglesia y desde la Iglesia para una sociedad laboral globalizada

Benedicto XVI, en su primer mensaje a los cardenales dijo: tenemos una Iglesia más valiente, más libre, más joven. Una Iglesia que mira con serenidad al pasado y no tiene miedo del futuro (20-4-05). Pocos días después, en la homilía de inicio de su pontificado, el nuevo papa anunciaría que su programa de gobierno no era seguir sus propias ideas, "sino ponerme, junto con toda la Iglesia, a la escucha de la palabra y de la voluntad del Señor y dejarme conducir por Él, de tal modo que sea él mismo quien conduzca a la Iglesia en esta hora de nuestra historia" (24-4-05).

Una Iglesia que no puede claudicar de su fe ante un mundo que parece exigir el tener que adaptarse obligatoriamente a unas estructuras y a unas categorías de pensamiento extrañas a la misma dignidad de la persona. La Iglesia está en el mundo para evangelizar y, por eso mismo, debe conocer y sentir como propios los problemas, las angustias y las aspiraciones individuales y sociales de los hombres. Pero, el Evangelio no se recicla, sino que se vive fielmente y así se ofrece al mundo.

Benedicto XVI busca lo esencial y una identidad bien definida de todo lo cristiano, tan lejos de cualquier atisbo de fundamentalismo como de una absurda relativización nihilista. "Deus caritas est", Dios es amor. Esto es lo fundamental e imprescindible. Si en alguna de sus primeras intervenciones, el nuevo Papa hablaba del peligro del relativismo, como carcoma del conocimiento e inseguridad permanente para la conducta, en la primera encíclica tenía que quedar bien claro que la opción fundamental "no comienza por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva" (DCE 1).

La Iglesia no existe para adaptarse al mundo, sino para evangelizar el mundo. Esto no quiere decir que tengamos que vivir ausentes de la realidad en la que vivimos, sino de aceptar esa situación, no para claudicar y sucumbir ante ella sino para evangelizar y liberarla de cuanto sea mal e injusticia. Hoy, como ayer, la tarea de la Iglesia es anunciar a Jesucristo en obras y con palabras. La Iglesia no está encerrada en sí misma ni vive para sí misma. La Iglesia no está ni envejecida ni inmovilizada, sino deseando abrir las fronteras y derribar las barreras entre las clases y las razas. No puede haber ni olvidados ni despreciados. En la Iglesia hay sólo hermanos y hermanas de Jesucristo libres (Homilía de Pentecostés 15-5-05).

La Iglesia es una familia, una casa donde nadie se siente extranjero. Es católica, está formado por hombres y mujeres de todas las razas, de todos los pueblos. Todo esto es muy importante y a tener muy en cuenta en unos momentos de empeños globalizadores, por una parte, y de nacionalismos e ideologías excluyentes, por otra. La Iglesia es universal, católica, lo cual "no solo expresa una dimensión horizontal, la reunión de muchas personas en la unidad también entraña una dimensión vertical: sólo dirigiendo nuestra mirada a Dios, sólo abriéndonos a él, podemos llegar a ser realmente uno. (...) Catolicidad significa universalidad, multiplicidad que se transforma en unidad; unidad que, a pesar de todo, sigue siendo multiplicidad" (Homilía en la solemnidad de san Pedro y san Pablo 29-6-05)

Ante los efectos de la globalización, que hace el mundo del trabajo más diferenciado y plural, es necesario reafirmar el sentido católico, universal de nuestra acción pastoral, así como la tutela y defensa de los derechos de los trabajadores, sea cual fuere su procedencia o su situación cultural y religiosa.

Habrá que prestar un especial interés al impacto de la globalización en la seguridad y precariedad del empleo, a la fusión de las empresas, a la movilidad laboral, a los inmigrantes, a los trabajos temporales, al traslado de plantillas... Pero, sobre todo, a la globalización de la solidaridad ante el aumento de las desigualdades.

De una manera más concreta, los objetivos que persigue en su acción evangelizadora la pastoral del mundo del trabajo son estos:

Llevar la presencia de Cristo al mundo del trabajo con un testimonio incuestionablemente evangelizador, poniendo el Evangelio, como levadura eficaz de transformación, en la realidad laborar. Lo cual supone encarnarse en el mundo del trabajo. Asumir como propias las aspiraciones, dificultades y el reconocimiento de los derechos y las obligaciones que corresponden a los trabajadores.

Ayudar a despertar la conciencia social en la comunidad cristiana, a través de la formación continua y de la presencia de agentes de esta pastoral. Promover la justicia social y la solidaridad. Impulsar una participación activa en instituciones políticas y sociales, sindicales y culturales.

Acercar la Iglesia al mundo del trabajo y éste a la Iglesia. Esta pastoral es obra de la Iglesia, y toda ella tiene que sentirse implicada en esta acción evangelizadora, en la que puede realizarse de una manera especialmente significativa, el testimonio creíble de una Iglesia cercana al mundo del trabajo (Cf. Asamblea diocesana de laicos, p 135).

2. Una tarea imprescindible: la formación adecuada para una pastoral cristiana en el

mundo del trabajo

La pastoral obrera va más allá del horario laboral o de unas actividades específicas. Alcanza toda la vida de la persona del trabajador, es una forma de vivir en cristiano, por ello se necesita una verdadera y adecuada catequesis de adultos. Por otra parte, creo que en esta línea está trabajando pastoral obrera.

Por ello, el CLIM nos dice, "es preciso sensibilizar a los cristianos, sacerdotes, religiosos y laicos, sobre la importancia de la formación para reconocer más plenamente y asumir más conscientemente sus responsabilidades como laicos militantes en la vida y misión de la Iglesia; sobre la urgencia especialmente grave en nuestro tiempo, de superar la ruptura entre la fe y vida, entre Evangelio y cultura, y, en fin, sobre la necesidad de animar a todos a emprender, si no lo están haciendo ya, un proceso de formación integral, espiritual, doctrinal y apostólica, a fin de ser y vivir lo que confiesan y celebran, y anunciar lo que viven y esperan"(72).

Esta formación no estará dirigida solamente a llenar un vacío de conocimiento. Lo que ha de pretender es una formación abierta a otras dimensiones educativas, dirigida al discernimiento, a la maduración de una vocación laical de seguimiento de Jesús y al ejercicio de una misión apostólica en la sociedad y en la comunidad cristiana.

Por ello, nuestro marco formativo deberá ser un medio eficaz para profundizar en el encuentro con Cristo y con nuestros hermanos los hombres en la realidad temporal y social en la que estamos inmersos. Nuestro yo será el yo de Cristo que debe ayudarnos a crecer en una fe vivida en medio de nuestra realidad social.

El itinerario de formación cristiana para adultos, recientemente presentado bajo el impulso de la Acción Católica Española, nos dice que la fe y la identidad cristiana dependen de seis verbos: conocer, celebrar, vivir, orar, compartir y anunciar. Del crecimiento de estas seis dimensiones de nuestra fe dependerá una vida cristiana integral y equilibrada. Si completamos los verbos indicados encontraremos que es necesario conocer el contenido de la fe cristiana, para celebrarla en la liturgia cuyo centro es la Eucaristía, viviendo la fe en plenitud en todos los ámbitos y momentos de la vida.

Para todo ello, es necesario orar personalmente con asiduidad, compartiendo la fe con la comunidad, para anunciar valientemente la fe en medio del mundo.

A la formación permanente se ha de acceder desde todos los niveles formativos. Como nos recuerda el CLIM "La formación implica un dinamismo, una actividad, una metodología y una preocupación que abarcan toda la vida y que estimulan la autoformación basada en la responsabilidad personal".

"En concreto, es absolutamente indispensable -cobre todo para los fieles laicos comprometidos de diversos modos en el campo social y político- un conocimiento más exacto de la doctrina social de la Iglesia" (CL 60). Esa formación estará especialmente orientada a la evangelización en el ámbito laboral.

Se distinguen dos niveles en la formación del cristiano laico. El primero es el de capacitarlos para su presencia y defensa del bien común en los ámbitos laborales, culturales y sociales. El segundo nivel se refiere a la formación de la conciencia política (Cf. Compendio de la doctrina social de la Iglesia 531).

3. La caridad política o la unidad de la fe entre lo público y lo privado

Cuidar de aquello que atañe al bien de la comunidad, es noble oficio de políticos y gobernantes, y compromiso ineludible de todo hombre de bien, que busca hacer que la sociedad, que son todos y cada uno de los que componen el pueblo, puedan disfrutar de algo tan necesario y fundamental como es el reconocimiento y garantía de sus más legítimos derechos como ciudadanos. "Caridad política" se llamó a todo esto. Es decir: noble servicio a los demás (Cf. Pablo VI. A la FAO, 16-11-1970).

La fe comporta una responsabilidad, muchos compromisos y grandes lealtades. Y una incuestionable coherencia entre el pensamiento y la vida. No se pueden hacer equívocas distinciones entre lo público y lo privado, lo religioso y lo profano, las ideas y el comportamiento. Que se ha de estar abierto a un permanente y positivo diálogo, ello no solo no supone la claudicación de los propios convencimientos, sino una firme confianza en el valor de la fe que hace al hombre libre. Esta apertura llevará al diálogo con personas diversas y concretas, a la aceptación recíproca de las diferencias, al amor e interés por la verdad. En ese diálogo habrá que colocarse tan lejos del sincretismo, como de la absolutización y de la condicionante rigidez de las ideologías.

Tampoco se puede caer en una especie de pensamiento neutro, sin criterios ni opciones, que más parece repliegue ante la falta de convencimientos, o de libertad para la afirmación de la verdad, que actitud receptiva para el diálogo. Nunca puede olvidar el cristiano su unión con Cristo y que el evangelio es siempre el punto de referencia para el pensamiento y para la conducta. La fe cristiana no es un simple humanismo, que en el hombre comienza y en el hombre termina, ni tampoco una cultura personal, más pendiente de la propia perfección que del servicio a los demás. Es favor de Dios para quienes buscan sinceramente el honor de su nombre.

En el origen de este servicio "político", de interés por el bien de la comunidad, está, como es natural, el evangelio y se ha expresado, de una forma ordenada, en la doctrina social de la Iglesia, con la que se ha contribuido, y de forma admirable, entre otras cosas a la reconciliación social y a la consolidación de la democracia Una opinión muy extendida y como consecuencia de un espíritu laicista, es la de que todo cuanto se refiere a las creencias queda dentro del ámbito de lo estrictamente privado y que, por tanto, ni se pueden exigir a nadie una declaración pública, ni tener que aceptar la presencia pública de lo religioso.

En la Instrucción pastoral Orientaciones morales ante la situación actual de España, la Conferencia Episcopal nos dice que "Deseamos favorecer la comunión eclesial en estos momentos de tanta complejidad y animar a los católicos a participar activamente en la vida social y pública manteniendo la integridad de la fe y la coherencia de la vida cristianos" (4). "En no pocos ambientes resulta difícil manifestarse como cristiano: parece que lo único correcto y a la altura de los tiempos es hacerlo como agnóstico y partidario de un laicismo radical y excluyente. Algunos sectores pretenden excluir a los católicos de la vida pública y acelerar la implantación del laicismo y del relativismo moral como única mentalidad compatible con la democracia"(18).

"Estimular a los católicos para que se hagan presentes en la vida pública y traten de influir en ella, no quiere decir que pretendamos imponer la fe ni la moral cristiana a nadie, ni que queramos inmiscuirnos en lo que no es competencia nuestra. En este asunto hay que tener en cuenta una distinción básica. La Iglesia en su conjunto, como comunidad, no tiene competencias ni atribuciones políticas. Su fin es esencialmente religioso y moral. Con Jesús y como Jesús, anunciamos el Reino de Dios, la necesidad de la conversión, el perdón de los pecados y las promesas de la vida eterna. Con su predicación y el testimonio de vida de sus mejores hijos, la Iglesia ayuda también, a quien la mira con benevolencia, a discernir lo que es justo y a trabajar en favor del bien común.

Éste es el magisterio reciente del Papa: "La Iglesia no es y no quiere ser un agente político. Al mismo tiempo tiene un profundo interés por el bien de la comunidad política, cuya alma es la justicia, y le ofrece en dos niveles su contribución específica. En efecto, la fe cristiana purifica la razón y la ayuda a ser lo que debe ser. Por consiguiente, con su doctrina social, argumentada a partir de lo que está de acuerdo con la naturaleza de todo ser humano, la Iglesia contribuye a que se pueda reconocer eficazmente lo que es justo y, luego, también, a realizarlo" (Ib 47).

Como nos dijo Juan Pablo II: "Para animar cristianamente el orden temporal -en el sentido señalado de servir a la persona y a la sociedad- los fieles laicos de ningún modo pueden abdicar de la participación en la "política"; es decir, de la multiforme y variada acción económica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover orgánica e institucionalmente el bien común" (Christifideles laici 42).

La Iglesia debe entrar en el debate social, aportando su tradición moral, su sabiduría secular y su concepción de hombre. Así la Iglesia se ha de comprometer con todos para descubrir lo que realmente está en juego y los riesgos que entrañan las situaciones propuestas.

Pastoral obrera tiene que estar con la Iglesia y hablar desde su doctrina. Sin pretender dictar la única solución social posible, participa en el juego del pluralismo; incitando a otras concepciones ideológicas y filosóficas a intervenir en el debate y a pronunciarse en lo que para estas tiene sentido.

Pastoral obrera ha de saber vivir en comunidades fraternas vigorosas, que comprendan su fe, en la oración y en la celebración, y activas en los sectores sociales más variados. No puede haber una comunidad católica que no dé muestras, principalmente para sí misma, de ser una comunidad viva. Sin testimonio de Jesucristo, en obras y en palabras, la acción evangelizadora queda truncada y el apostolado fallido. La presencia de los cristianos en la sociedad, en la vida pública, no es una estrategia, ni una táctica de captación de prosélitos, sino una imperiosa necesidad de la propia fe y de esa dimensión tan imprescindible como es la diaconía, que en este caso podríamos llamar compromiso social, caridad política, responsabilidad activa y cristiana en las realidades de este mundo. Solamente así la Iglesia puede ser en el futuro fuente creíble de esperanza.

La pastoral obrera tendrá que empeñarse en la promoción y defensa de los derechos esenciales del hombre y su fundamento cristiano; en denunciar las violaciones de esos derechos; en la participación en el trabajo por el bien común. Siempre teniendo en cuanta que la persona y su dignidad es el primero de todos los valores humanos. Ante una tendencia a la incoherencia y un solapado fariseísmo, hay que ser testigos creíbles antes que pretender ser maestros. Es el antiguo principio de la ejemplaridad como valor pedagógico. El testimonio adelantado, será como la motivación más eficaz en el momento de la docencia. Pues, antes de hablar con las palabras, ha gritado con fuerza el comportamiento.

4. Asumir con actitud positiva los retos una sana laicidad como garantía para la libertad

religiosa

La Constitución Española (Art. 16) garantiza la libertad religiosa y de culto. Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su ideología, religión o creencia. Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones.

La clave de la comprensión del debate está en separar laicidad y laicismo. No podemos consentir que la vida religiosa se reduzca a la esfera de la vida privada de los ciudadanos. Según palabras de Benedicto XVI, es legítima una sana laicidad del Estado en virtud de la cual las realidades temporales se rigen según sus propias normas, sin excluir sin embargo esas referencias éticas que encuentran su último fundamento en la religión. La autonomía de la esfera temporal no excluye una íntima armonía con las exigencias superiores y complejas que se derivan de una visión integral del hombre y de su eterno destino. Así se lo manifestó el Papa al Presidente de Italia (24-6-05). Y, posteriormente, en un mensaje al encuentro sobre "libertad y laicidad" dijo que "parece legítima y provechosa una sana laicidad del Estado... Una laicidad positiva que garantice a cada ciudadano el derecho de vivir su propia fe religiosa con auténtica libertad, incluso en el ámbito público... "Que la laicidad no se interprete como hostilidad contra la religión, sino por el contrario, como un compromiso para garantizar a todos, individuos y grupos, en el respeto de las exigencias del bien común, la posibilidad de vivir y manifestar las propias convicciones religiosas" (11-10-05).

El principio de laicidad exige al Estado que asegure el libre ejercicio las actividades religiosas, culturales y caritativas de las comunidades de creyentes. "Por desgracia todavía permanecen, también en las sociedades democráticas, expresiones de un laicismo intolerante, que obstaculizan todo tipo de relevancia política y cultural de la fe, buscando descalificar el compromiso social y político de los cristianos sólo porque estos se reconocen en las verdades que la Iglesia enseña y obedecen al deber moral de ser coherentes con la propia conciencia" (Congregación para la doctrina de la fe: El compromiso de los católicos en la vida pública, 24-11-02).

El Estado es aconfesional, la sociedad no. Se confunde aconfesionalidad y laicidad con la ideología del laicismo y, en consecuencia, hay una tendencia a privatizar las creencias, a desconectar la religión de la institución, a separar lo sagrado y lo profano; desaparición de lo religioso en la vida social, la desconfianza de la Iglesia, al subjetivismo religioso...

En un reciente discurso, Benedicto XVI ha dicho que la laicidad se puede entender y vivir de varias maneras (Al 56 Congreso de juristas católicos italianos, 9-12- 06).

Una visión inaceptable de la laicidad sería la exclusión de la religión y de sus símbolos de la vida pública; confinamiento al ámbito privado y a la conciencia individual; privar a la Iglesia de título alguno para intervenir sobre temas relativos a la vida y al comportamiento de los ciudadanos; visión a-religiosa de la vida, del pensamiento y de la moral; en la sociedad civil no hay lugar para Dios, para un Misterio que trascienda la pura razón; hostilidad contra cualquier forma de relevancia política y cultural de la religión; negar a la comunidad cristiana el derecho a pronunciarse sobre los problemas morales que interpelan la conciencia...

Una sana laicidad, por el contrario, respeta la legítima autonomía de las realidades terrenas, el reconocimiento de que las sociedades mismas gozan de leyes y valores propios; implica que el Estado no considere la religión como un simple sentimiento individual, que se podría confinar al ámbito privado;" garantizar a cada confesión religiosa (con tal de que no esté en contraste con el orden moral y no sea peligrosa para el orden público) se le garantice el libre ejercicio de las actividades de culto -espirituales, culturales, educativas y caritativas- de la comunidad de los creyentes...

5. La subsidiaridad y la corresponsabilidad como valores imprescindibles

La Iglesia no puede ser ajena al hacer de los hombres en su esfuerzo por construir la ciudad secular. Los principios de subsidiariedad y de corresponsabilidad también nos afectan, sobre todo cuando se trata de apoyar a los más débiles. Aunque la Iglesia no tiene modelos políticos que proponer, tampoco puede cerrar los ojos ante los peligros totalitarios o fundamentalistas. "Los modelos reales y verdaderamente eficaces pueden nacer solamente de las diversas situaciones históricas, gracias al esfuerzo de todos los responsables que afronten los problemas concretos en todos sus aspectos sociales, económicos, políticos y culturales que se relacionan entre sí. Para este objetivo la Iglesia ofrece, como orientación ideal e indispensable, la propia doctrina social (CA 43).

Se debe subrayar la subsidiariedad, como uno de los principios en los que ha insistido la Iglesia y que ha calado en la mentalidad ciudadana. "No se puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria, así tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y perturbación del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y dárselo a una sociedad mayor y más elevada, ya que toda acción de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos. (...) De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminarían por ser absorbidos y sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital. (...) El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias sociales superiores e insta a estas últimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona, familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad" (Compendio 187).

Habrá que estar atentos a los Estatutos de las Comunidades autónomas y su aplicación en el mundo del trabajo.

6. Integración social entre trabajadores iguales y culturas diferentes

Debido a la presencia entre nosotros de un número muy significativo de inmigrantes de otras culturas diferentes a la nuestra, se ha hablado mucho de multiculturalidad. Lejos de ser un avance en la integración, la multiculturalidad es una gran trampa que conduce a la ambigüedad y lleva a una devaluación de la propia cultura, tanto de la propia del país receptor como la del lugar del que llega hasta nosotros. Una cosa es la aceptación de una cultura distinta y otra que se renuncie a la propia.

Aparte de los valores y contravalores de la globalización, lo que es evidente es el fenómeno de la movilidad, así como el espectacular avance y desarrollo de las comunicaciones. Nuestra Iglesia es católica, es decir, universal. Y no solamente en un sentido geográfico, sino de pertenencia participación en la misma vida y misión de la Iglesia. Es decir, que cualquier persona católica que llega hasta nosotros pertenece a nuestra comunidad con todo derecho. Los cristianos no pueden ser ajenos a la promoción de una cultura social y política inspirada en el Evangelio. "El compromiso social y político de los católicos, en efecto, nunca se ha limitado a la mera transformación de las estructuras, porque está impulsado en su base por una cultura que acoge y da razón de las instancias que derivan de la fe y de la moral, colocándolas como fundamento y objetivo de proyectos concretos. Cuando esta conciencia falta, los mismos católicos se condenan a la dispersión cultural, empobreciendo y limitando sus propuestas. Presentar en términos culturales actualizados el patrimonio de la Tradición católica, sus valores, sus contenidos, toda la herencia espiritual, intelectual y moral del catolicismo, es también hoy la urgencia prioritaria. La fe en Jesucristo, que se definió a sí mismo el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6), impulsa a los cristianos a cimentarse con empeño siempre renovado en la construcción de una cultura social y política inspirada" (Compendio..., 555).

7. Un diálogo imprescindible: el de trabajadores creyentes de distintas religiones

Ya no es una excepción el encontrarse, en cualquier espacio del trabajo, con creyentes de otras religiones, particularmente de musulmanes. Quizá sea este encuentro laboral un espacio privilegiado para ese deseable diálogo de la vida entre creyentes de distinta religión.

En cuanto a la integración de estos compañeros de trabajo, no suele ser difícil la laboral, ya que pueden realizar ese mismo trabajo y con la misma destreza y cualificación que otro trabajador. La integración social resulta difícil, pues, con frecuencia, estos trabajadores tienden a habitar en ámbitos propios, donde puedan seguir viviendo conforme a su propia cultura y no la del país receptor. La integración cultural, muy difícil.

En cuanto a la integración religiosa es preferible hablar de diálogo interreligioso. En el que, aparte de superar prejuicios y aceptar al otro como quiere él mismo ser reconocido, hay dos puntos a considerar. Primero, que el creyente musulmán quiere hablar de Dios con otro creyente. Segundo, no disimular la propia religión, pensando que así el creyente musulmán puede aceptarnos mejor. Se comete una falta de respeto al otro, pensando que no tiene capacidad de recibir al diferente, aparte de intentar un diálogo tan fraudulento como falso.

La doctrina social de la Iglesia es un buen campo para el diálogo y la comunicación entre personas distintas culturas y religiones. Con el acercamiento ecuménico y el diálogo interreligioso la Iglesia española ha tratado de buscar caminos de reconciliación y de trabajo conjunto en favor de los valores más apreciados por el hombre. Todo ello ha exigido una generosa actitud de diálogo, de saber escuchar y ofrecer, de humildad para reconocer las lecciones que todavía se necesitan aprender y de las cuales pueden ser nuestros maestros personas venidas de otra fe. Ni ireneismo, ni relativización, sino diálogo sincero, con la fidelidad a Jesucristo como aval y garantía. Si en el diálogo se olvida el ofrecer sincera y humildemente la propia fe, se ofende al interlocutor, al que se le considera incapaz de admitirnos por ser diferentes, y se anula la posibilidad de la unión en lo distinto y propio.

8. Superación de incompatibilidades entre trabajo y familia

Se ha insistido mucho en el cuidado de la familia como una de las prioridades de la pastoral de la Iglesia. No se han olvidado los cambios sociales a los que se ha visto sometida la familia, con todas las implicaciones morales, jurídicas y educativas que ello conlleva.

En cualquier actividad humana, siempre es la persona el objeto de mayor interés. El individuo en todo su conjunto y unidad, con los distintos factores y ambientes en los que se desenvuelve. Piénsese, por ejemplo, en la relación entre el trabajo y la familia, bajó los diversos aspectos de economía, estabilidad familiar, bienestar. Enemigos de esa armonía de la persona, consigo mismo y con los demás, es todo cuánto atenta a la misma dignidad del trabajo. Nunca podrá admitirse un trabajo que, en lugar de dignificar la persona, la humilla, es motivo de vejación, pone en peligro la vida, la fama, la salud psíquica, la conciencia moral. No se puede utilizar la persona del trabajador como si fuera una mercancía, ni someterla a la explotación, ni a una eventualidad permanente.

El principal y casi único patrimonio del trabajador es el trabajo. Es el centro de su existencia y de él depende la vida personal y familiar, y no solo en los aspectos económicos. El equilibrio personal, el bienestar familiar y social está como supeditado a que el trabajador tenga la oportunidad de poder emplear adecuadamente sus cualidades y aptitudes, tanto intelectuales como corporales, y recibir el justo rendimiento en los bienes económicos que necesita para él y para su familia.

La relación entre trabajo y familia es evidente y recíproca. Un buen clima familiar favorece el estado personal del trabajador. Una situación laboral justa, estable y adecuada a las capacidades del trabajador es una de las mejores ayudas que puede tener la familia.

El trabajo y la familia son inseparables. "Trabajo y laboriosidad condicionan a su vez todo el proceso de educación dentro de la familia, precisamente por la razón de que cada uno "se hace hombre", entre otras cosas, mediante el trabajo, y ese hacerse hombre expresa precisamente el fin principal de todo el proceso educativo (...) La familia es, al mismo tiempo, una comunidad hecha posible gracias al trabajo y la primera escuela interior de trabajo para todo hombre" (Laborem exercens 10).

9. Reafirmación de la justicia, de la solidaridad y de la caridad fraterna

Sin justicia y sin amor fraterno, la solidaridad sería insuficiente. El hombre no es solamente objeto de solidaridad, sino un hermano. La solidaridad es una exigencia en las relaciones sociales y una virtud moral. "No un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos" (Sollicitido rei socialis 38).

La justicia social supera la simple visión legal de la justicia. El derecho de cada hombre a vivir con la dignidad que le corresponde no puede ser ni negociable, ni simple artículo de una declaración de derechos fundamentales. Ayudar al hombre a ser lo que debe ser y a vivir como tal, es obligación compartida de todos.

"La caridad presupone y trasciende la justicia: esta última ha de complementarse con la caridad. Si la justicia es de por sí apta para servir de "árbitro" entre los hombres en la recíproca repartición de los bienes objetivos según una medida adecuada, el amor en cambio, y solamente el amor (también ese amor benigno que llamamos "misericordia"), es capaz de restituir el hombre a sí mismo" (Compendio..., 206).

10. La mística de la vida cristiana en el trabajo

En un sentido genérico, se entiende por mística todo cuanto se refiere a la relación con Dios. Hay una tentación particular para el hombre contemporáneo: la tentación de rechazar a Dios en nombre de la propia dignidad del hombre. Como si Dios fuera un obstáculo para que el hombre pudiera alcanzar su propia y más auténtica realización humana. Esta es la gran tentación y la más absurda coartada: pensar que olvidando a Dios se pueden resolver los problemas de la humanidad. Lo decía Pablo VI:

"Ciertamente, el hombre puede organizar la tierra sin Dios, pero, al fin y al cabo, sin Dios no puede menos de organizarla contra el hombre" (Populorum progressio 42). Ante la extensión del nihilismo, que rechaza cualquier motivación religiosa y moral, ofrecer, no sólo los valores del humanismo cristiano, sino en la verdadera y más auténtica iluminación evangélica. No sólo se trata de ofrecer unos valores humanos apreciables, sino las virtudes que dimanan según espiritualidad y el compromiso de las bienaventuranzas.

Decían los obispos españoles: "En el mundo occidental se está produciendo una nueva oleada de ilustración y de laicismo que arrastra a muchos a pensar que sólo sería racionalmente válido lo experimentable y mensurable, o lo susceptible de ser construido por el ser humano, y que les induce a hacer de la libertad individual un valor absoluto, al que todos los demás tendrían que someterse. La fe en Dios resulta así más difícil, entre otras cosas, porque vivimos encerrados en un mundo que parece ser del todo obra humana y no nos ayuda a descubrir la presencia y la bondad de Dios Creador y Padre.

Una determinada cultura moderna, que pretendía engrandecer al hombre, colocándolo en el centro de todo, termina paradójicamente por reducirlo a un mero fruto del azar, impersonal, efímero y, en definitiva, irracional: una nueva expresión del nihilismo. Sin referencias al verdadero Absoluto, la ética queda reducida a algo relativo y mudable, sin fundamento suficiente, ni consecuencias personales y sociales determinantes. Todo ello comporta una ruptura con las tradiciones religiosas y no responde a las grandes cuestiones que mueven al ser humano" (Orientaciones morales..., 12).

Me permito repetir aquí lo que ya en otras ocasiones he propuesto como respuesta a esta situación que nos preocupa:

Contra la tentación de ineficacia: Aceptar el evangelio como levadura eficaz, con virtud más que suficiente, para transformar el mundo. No tenemos otra sabiduría, ni otra fuerza. Anunciamos a Jesucristo. Con este convencimiento nos curaremos de esa extraña vanidad de querer descubrir en las añadiduras lo que se tiene, y olvida, en el reinado de Dios.

Ante la indiferencia: Aceptarse como cristiano y actuar en coherencia con la fe recibida. Asumiendo el gozo y la responsabilidad que ello supone. Tan lejos del orgullo y el desprecio a los que viven de otra manera, como de una actitud rayando en lo vergonzante y jugando al disimulo.

Ante la autosuficiencia: Tener en cuenta los intereses y derechos de Dios. Es la necesidad de salir de uno mismo y tener bien clara la fuente de criterios y los puntos de referencia. Dios tiene derecho a que le creamos. Dios quiere ayudar al hombre. En este convencimiento, el hombre se esfuerza por salir de si mismo y adquiere una libertad nueva: la de los hijos de Dios.

Ante el pragmatismo: No ahogar el Espíritu, sucumbiendo ante el alud de cavilaciones, dudas, ambigüedades, esperando el día perfecto de una sociedad imposible. Dejarse llevar por el Espíritu de Dios es gustar la libertad presente en el conocimiento de que, más allá de cualquier duda, está la bondad de Dios como garantía para encontrar la verdad.

* * * * *

¿Qué espera la Iglesia de pastoral obrera? ¿Qué espera pastoral obrera de la Iglesia? La pastoral obrera no es algo ajeno o colateral en la vida de la Iglesia. Es una forma de vivir en cristiano y de evangelizar en el mundo del trabajo.

En este momento, nos parece que la pastoral obrera ha de tener en cuenta algunas líneas de acción prioritarias y que hemos señalado en algunas propuestas:

1. Una pastoral de la Iglesia y desde la Iglesia para una sociedad laboral globalizada.

2. Una tarea imprescindible: la formación adecuada para una pastoral cristiana en el mundo del trabajo.

3. La caridad política o la unidad de la fe entre lo público y lo privado.

4. Asumir con actitud positiva los retos una sana laicidad como garantía para la libertad religiosa.

5. La subsidiaridad y la corresponsabilidad como valores imprescindibles.

6. Integración social entre trabajadores iguales y culturas diferentes.

7. Un diálogo imprescindible: el de trabajadores creyentes de distintas religiones.

8. Superación de incompatibilidades entre trabajo y familia.

9. Reafirmación de la justicia, de la solidaridad y de la caridad fraterna.

10. La mística de la vida cristiana en el trabajo.

Málaga, 27 de enero de 2007

Arzobispado de Sevilla
Pza. Virgen de los Reyes s/n.
41004 Sevilla

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¿Cómo nos vestimos?

"Solamente comportaos de una manera digna del evangelio de Cristo, de modo que ya sea que vaya a veros, o que permanezca ausente, pueda oír que vosotros estáis firmes en un mismo espíritu, luchando unánimes por la fe del evangelio;"Filipenses 1:27

UNA SONRISA

Habla la Verdad

Las Cañas de Cerveza

JESUCRISTO Y MUNDO OBRERO

1. ¿QUIÉN ES JESÚS DE NAZARET, EL LIBERADOR, PARA MÍ, PARA NOSOTROS?

Durante años la HOAC presentó el Cursillo de Jesús de Nazaret a fin de acercar a sus militantes al Jesús hombre y profeta, para que su figura y su mensaje pudieran ser entendidos por los obreros y obreras de la época de la Dictadura.

1. JESÚS ES PROFETA Y MAESTRO, PERO DIFERENTE.

2. ¿QUÉ PRETENDIÓ JESUCRISTO EL LIBERADOR CON EL ANUNCIO DEL REINO?

3. EL REINO DE DIOS NO ES UN LUGAR CONCRETO, SINO UN NUEVO ORDEN DE COSAS.

4. ¿CÓMO ENCARNARNOS HOY? ¿CUÁL Y CÓMO DEBE SER NUESTRO COMPROMISO DE MILITANTES HOACISTAS EN ESTA SOCIEDAD?

 EL COMPROMISO.

Después de Navidad

HOMILIA BENEDICTO XVI en la Misa de Nochebuena 2007

Navidad: la visita del sol naciente

Teopatía cristianista

Características de un evangelizador

ABECEDARIO

Un martir se despide de su novia

Un Alto Por Favor

De ejecutivo a Conserje

Predicador del Papa: ¿Para qué sirven los milagros?

¿La democracia puede contar con los creyentes?

¿Quiénes son los Padres de la Iglesia?

"La objeción de conciencia fiscal aplicada a la cuestión del aborto. Una propuesta ética y cívica"

Carta de Derechos del niño por nacer

LAS APORTACIONES DEL CRISTIANISMO EN NUESTRA SOCIEDAD.

¿QUÉ ESPERA LA PASTORAL OBRERA DE LA IGLESIA? ¿QUÉ ESPERA LA IGLESIA DE LA PASTORAL OBRERA?

"Solamente comportaos de una manera digna del evangelio de Cristo, de modo que ya sea que vaya a veros, o que permanezca ausente, pueda oír que vosotros estáis firmes en un mismo espíritu, luchando unánimes por la fe del evangelio;"

Filipenses 1:27

EL COMPROMISO.